A absolvit cursul elevului III
Călugărul Ioan al Scării scrie despre dragoste: "Iubirea este dăruitorul; dragostea este cauza miracolelor; dragostea este sursa focului in inima, care, cu cat expira mai mult, cu atat mai mult il incalzeste pe sete. "
Dragostea este inerentă tuturor oamenilor și, prin urmare, cuvintele care exprimă acest concept există în toate popoarele, în toate limbile și dialectele. Filosofia tuturor națiunilor în general, mulți și în mod constant se gândeau la sensul dragostei în relațiile umane. Dar în nici un limbaj, nici o singură națiune, nici într-un sistem filosofic, noțiunea de iubire nu a ajuns la o profunzime și o exhaustivitate atât de cuprinzătoare ca în Biblie.
Iubirea - se bazează pe noul (adică, cea mai mare și finală) al Legământului lui Dumnezeu cu ființele umane în Fiul Său, Domnul și Mântuitorul nostru Isus Hristos, care a dat viața pentru noi, „Nu există dragoste mai mare decât aceasta, că un om își dă viața pentru prietenii săi“ (Ioan 15,13). În legea mozaică, ca și în multe alte religii, lucrul cel mai important este realizarea binelui, împlinirea poruncilor. Dar spiritul Noului Testament este calitativ diferit - o iubire care este mai presus de lege, „roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelunga răbdare, bunătatea, facerea de bine, credința, blândețea, cumpătarea. Împotriva acestor lucruri nu este lege „(Galateni 5: 22,23). Cu toate că legea și profeții sunt aprobate pe poruncile, bazate pe dragostea lui Dumnezeu și față de aproapele:“ Isus ia spus: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, cu tot cugetul tău a ta: Aceasta este prima și cea mai mare poruncă, iar a doua este ca ea: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți; În aceste două porunci se cuprinde toată Legea și proorocii „(Matei 22.36: 40)., Dragostea perfectă a deschis perfect numai în Isus Hristos,“ Căci Dumnezeu așa a iubit lumea, că a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci El avea viața veșnică "(Ioan 3:16). Dumnezeu și dragostea sunt identice. "Cel care nu iubește nu-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este dragoste. (1 Ioan 4: 8). Și cei care sunt Dumnezeu, locuiți în această iubire sfântă
Pentru a desemna dragostea în limba greacă există trei cuvinte: eros (iubire senzuală), filia (amatorism, de exemplu, în cuvântul filozofie - iubire de înțelepciune) și agape (iubire superioară, spirituală). Deși în limba rusă există doar un singur cuvânt pentru dragoste, evident că există aceleași trei soiuri de dragoste. Dar primele două sunt nesemnificative în comparație cu cele din urmă, pentru că primele două sunt umane, iar numai ultima este divină.
În textul ebraic al Vechiului Testament pentru a exprima concepte, cum ar fi „iubire“, „compasiune“, „compasiune“, „har“, „pasiune“, si altele. (Strâns „dragoste“, în legătură cu conceptul) sunt folosite cu opt cuvinte evreiești. Cele mai multe dintre aceste cuvinte denotă dragostea lui Dumnezeu. și uman, inclusiv dragostea dintre bărbat și femeie. 1) în Vechiul Testament, mai întâi de toate, vorbește despre iubirea umană. a) despre dragoste, bărbați și femei, cum ar fi Iacov și Rahela, b) despre prietenie de sex masculin, cum ar fi David și Ionatan în) despre părintească dragoste d) porunca de a iubi pe aproapele este definește în primul rând relația dintre israelieni, „Nu căuta răzbunare sau să poarte pică fiii poporului Dar iubiți-vă aproapele ca pe voi înșivă. Eu sunt Domnul "(Lev 19,18). ci se extinde la străini și chiar la inamic. 2) Vechiul Testament vorbeste adesea despre iubirea omului față de Dumnezeu. Poziția persoanei, în primul rând, ar trebui adresată lui Dumnezeu: "Și iubiți pe Domnul Dumnezeul vostru" (Deuteronom 6: 5). Din această poruncă crește o dragoste pentru Dumnezeu, ca cea care, conform Scripturilor, era cu Solomon. O astfel de iubire își găsește expresia într-o revărsare emoțională plină de bucurie: "Te voi iubi, Doamne, puterea mea!" (Psalmi 17: 2). Această dragoste se aplică și "locuinței casei lui Dumnezeu" (Psalmul 25: 8) și Legii lui Dumnezeu. atât de des găsit expresia: „cei care iubesc pe Dumnezeu, și să păstreze (conserva) poruncile Lui“ (Exodul 20: 6), „pentru a iubi și a sluji Domnului“ (Deuteronom 10:12; 11:13; Isaia 56: 6), „iubesc pe Domnul, urăște răul! " (Psalm 96:10); 3) iubirea umană. inclusiv dragostea lui Dumnezeu, provine din dragostea lui Dumnezeu pentru noi. El a ales poporul Israel nu pentru că era un popor remarcabil, ci pentru că îl iubea. Iubirea continuă să fie motivul principal al faptelor lui Dumnezeu "Te-am iubit", zice Domnul "(Mal 1: 2). Un Dumnezeu iubitor face milă celor care Îl iubesc. El le dă o pace mare și le ține. Dragostea lui Dumnezeu dă naștere la iubire în om. la o altă persoană, la un vecin și un străin. Cu toate acestea, dragostea umană poate fi zadarnică dacă obiectul ei este valorile materiale sau, mai rău, răul.
Dumnezeu prin Ieremia anunță poporului Său care este în primejdie: "Te-am iubit cu o iubire veșnică, și de aceea ți-am adus amabilitate" (Ieremia 31: 3). În NT, dragostea lui Dumnezeu triumfa peste infidelitatea umană prin lucrarea mântuitoare a lui Isus Hristos.
De foarte multe ori a fost o întrebare, cum ar trebui interpretată această parte a Vechiului Testament? Alegoric sau literal? Lopukhin vorbește despre interpretarea tipică din "Biblia explicativă".
Ea ocupă o poziție de mijloc între interpretarea alegorică și literală, dezvoltată parțial de Hugo Grotius și Bossuet, și, în principal Hoffmann, Delitzsch și Kossovich pe care portretizat în Cântarea Cântărilor, iubirea este faptul real al istoriei lui Solomon, dar imaginea pe care dragostea nu este scopul în sine, în ci servește ca model al celei mai înalte iubiri spirituale și al relației umane cu Dumnezeu. Cu această înțelegere, în conformitate cu Delic, Cântarea Cântărilor este o lucrare sacră extrem de valoroasă de trei moduri: 1), în ideea la fel de mare religioasă și morală a imaginii căsătoriei 2) din istoria bisericii - ca imagine de soarta poporului evreu și Biserica în vremea lui Solomon 3 ) în cele din urmă, într-un convertor, deoarece căsătoria este reprezentat unirea lui Hristos cu Biserica.
Sub imaginea mirelui trebuie să se înțeleagă pământul promis cu poporul său ales de Dumnezeu, cu împărăția sa luxoasă și plină de animale, plante și lumea anorganică. În imaginea mirelui, trăsăturile soarelui sunt unite, ca putere fizică, regele, ca putere de stat, și Mesia, ca o putere spirituală și divină benefică. Unirea într-o singură imagine a lui Mesia, împăratul și soarele și juxtapunerea lor se găsesc atât în Sfânta Scriptură, cât și în închinare.
limba sublimă Solomon a poeziei în descrierea miresei și natura relației alcătuise mire a relației viitoare dintre Hristos și Biserică. Imaginea mirelui nu se schimbă pe parcursul narațiunii. A recunoscut imediat mireasa ca fiind frumoasă. Mireasa este la început negru, deși frumoasă.
Sentimentul incipient al iubirii mirelui și mirelui simbolizează răspunsul sufletului uman la chemarea lui Dumnezeu. Mireasa - o societate păgână veche, care se ocupă de evrei, păzitori ai credinței în adevăratul Dumnezeu, le împrumută de la începutul adevăratei religii.
În cele din urmă, biserica dintre neamuri atinge perfecțiunea. Ea este deja curată și neclintită prin harul lui Hristos. Bazându-se pe umărul Mirelui, Biserica Neamurilor urcă în "munții de parfumuri" - în satele de munte ale Tatălui Ceresc.
Acum, să ne întoarcem la Noul Testament.
În textul grecesc al conceptului Noul Testament de „dragoste“ a trimis în două cuvinte: ramură și agape (cuvântul eros, indicând atracția fizich între un bărbat și o femeie, care nu se găsește în Noul Testament.): 1) verb phileo ( „dragoste“) și substantiv derivatul său . Fillet ( „dragoste“) înseamnă afecțiune cardiacă, senzație de sensibilitate, etc. „Și a stat în spatele lui la plânsul lui picioare, ea a început să se ude picioarele cu lacrimile ei și le-a șters cu părul capului ei și îi săruta picioarele și mazalamirom.“ (Luk.7: 38). Aceste cuvinte sunt folosite atunci când vine vorba de dragostea lui Dumnezeu Tatăl față de Isus ". Căci Tatăl Îl iubește pe Fiul și Îl arată El tot ce El însuși face; El îl va arăta lucrări mai mari decât acestea, care să vă minunați „(Ioan 5: 20), și - iubirea dintre părinți și copii (Matei 10:37).
2) rare în limba substantivul lumești agape și agapao verbul reprezintă dragostea adevărată în sensul cel mai larg al cuvântului în Noul Testament: iubirea lui Dumnezeu oamenilor (Ioan 3:16), și provine din dragostea ei de oameni unul de altul. precum și dragostea de dușmani, „Iubiți pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce vă prigonesc“ (Matf.5: 44). dragostea unui bărbat pentru o femeie, „Bărbaților, iubiți-vă nevestele, după cum și Hristos a iubit Biserica și Sa dat pe Sine pentru ea“ (Efeseni 5: 25), dar, în același timp, și dragostea egoistă. capabil să trimită un om pe calea greșită, „Vai de voi, fariseilor, pentru te iubesc scaunele în sinagogi și saluturile în piețe. (Luca 11:43) 3) în Septuagint sunt prezentate toate nuanțele semnificației cuvintelor de ramură și agape. Când este tradus în limbile moderne, este dificil să transmiți aceste nuanțe
Despre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni și despre dragoste. cauzate de Dumnezeu în oameni, Noul Testament vorbește mult mai des decât în Vechiul Testament. Centrul aici este porunca lui L. față de Dumnezeu și Lui față de vecinul transferat din Vechiul Testament. "Pe aceste două porunci, întreaga lege și profeții sunt stabiliți" (Matei 22:40), adică. în ele voința lui Dumnezeu este pe deplin exprimată în raport cu oamenii.
Dragostea lui Dumnezeu pentru înstrăinați de El, afundată în păcatele omenirii au cerut sacrificiu - moartea Fiului Său, care a adus mântuirea omenirii, și ia dat o viață nouă. Prin urmare, forța motrice a acestei iubiri este voia lui Dumnezeu „care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoștința adevărului“ (1 Timotei 2: 4), datorită iubirii Tatălui față de Fiul, Isus a fost încredințat lucrarea mântuirii; Dragostea lui Dumnezeu față de oameni se manifestă prin faptul că Isus este cordial, iubindu-i: îi iubește pe un tânăr bogat. Lazăr și surorile lui. păcătoși și "cei care sunt în lume" (Ioan 13: 1). Prin sacrificiul său de sine, Isus și-a dovedit iubirea față de oamenii păcătoși. Scopul iubirii pline. slujirea lui Isus - răscumpărarea omenirii din robia răului. Toată lumea ar trebui să iubească pe Isus. Dacă Îl iubim, Dumnezeu Tatăl ne iubește.
Iubirea lui Hristos, care curge de la Tatăl, "îmbrățișează" pe ucenicii și pe urmașii lui Hristos, astfel încât ei să fie conduși din ce în ce mai mult de ea și să devină martori ai Domnului lor. Această Iubire este răbdătoare, milostivă; ea nu cunoaște invidia, nu se înalță pe sine, nu este mândră, nu se comportă excesiv, nu își caută propriul interes, nu se irită, nu se gândește la rău; nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr. Ea conduce ucenicii din spatele Maestrului, forțându-i să-și sacrifice uneori viața după exemplul Domnului lor.
Este remarcabil. că aflăm cele mai profunde afirmații despre iubire de la Ioan, "ucenicul pe care Isus la iubit" (Ioan 13:23). Dragoste. care este poruncită de Biserică de Isus Hristos. "Vă dau o nouă poruncă, că vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit, ca să vă iubiți unii pe alții "(Ioan 13:34), devine un semn distinctiv al ucenicilor lui Hristos. Slujirea reciprocă trebuie făcută în dragoste și această iubire trebuie să crească în mod constant.
Descoperirea creștină prin gura apostolului Ioan Teologul învață că "Dumnezeu însuși este Iubire" (1 Ioan 4,8). că dragostea este însăși esența lui Dumnezeu, este o proprietate inalienabilă a esenței divine. Și poate că este pentru că Dumnezeu, în credința noastră creștină, este una în esență și, în același timp, trei Persoane (Mf.28,19; In.10,30,38) .. etc. Aceasta este doctrina Trinității este ca dogma, care vă permite să înțelegeți pe deplin posibilitatea de iubire de la Dumnezeu. În Noul Testament, este clar că în o singură divinitate Persoanele Sfintei Treimi respire o mare dragoste unul pentru celălalt.
Proprietățile Persoanelor Sfintei Treimi și dragostea lui Dumnezeu pentru pace și pentru om servesc ca sursă și model de iubire creștină. Viața interioară a triunei Dumnezeu se revelează în identitatea iubirii și a unității. Cea mai clară dintre scriitorii Noului Testament despre Trinitatea Dumnezeirii este Sfântul Apostol Ioan Evanghelistul: "Trei martori în cer: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; și aceste trei sunt una "(1 Ioan 5.7). În numele lui Dumnezeu, prin Iubire, esența lui Dumnezeu este determinată în totalitate. Sfântul Grigorie Teologul spune: "Dacă ne-au întrebat ce onorăm și ne închinăm, atunci răspunsul este gata:" onorăm dragostea ". Conform dictatului Duhului Sfânt, Dumnezeul nostru este Iubire și acest nume este mai plăcut lui Dumnezeu de orice nume. "
Scripturile spun că „Tatăl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui“ (In.3,35) Fiul cu dragoste se supune voii Tatălui și mărturisește: „Eu nu caut voia Mea, ci voia Tatălui, care Ma trimis“ (Ioan 5 , 30). Duhul Sfânt, care contribuie la Biserică. Un fiu al celor găsiți, nu caută nimic în acest lucru, ci doar ajută la dragostea lucrării Fiului. "Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele meu, vă va învăța totul și vă va aminti de tot ce v-am spus. (Ioan 14:26) Aici, dragostea în plinătatea ei este cu adevărat legea vieții, o calitate inalienabilă a zeității în sine.
În Persoane de dragoste reciproce ale Sfintei Treimi a lui Dumnezeu Fiul, el a colaborat cu dragoste la Tatăl, atunci când „El a susținut cerurile“ (Pritch.8,27), atunci când a creat lumea din țărînă inițială a lumii. (Pritch.8,26). Iar când Tatăl a afirmat existența unei creaturi raționale pe pământ și a creat omul în chipul și asemănarea lui Dumnezeu, Înțelepciunea cu dragoste a cunoscut această creatură nouă. "După ce s-au bucurat în cercul său pământesc și bucuria mea a fost cu fiii oamenilor" (Proverbe 8:31). Și nu fără motiv, prin urmare, St .. apostolul Ioan teologul vede în această dragoste a lui Dumnezeu justificarea necesității iubirii în noi: "Să-L iubim, pentru că ne-a iubit mai întâi" (1 Ioan 4:19). Același lucru spune că însuși Domnul Isus Hristos vorbește. "Tatăl meu ma iubit. și te-am iubit; pentru că M-ai iubit "(Ioan 15: 9). "Fiindcă Tatăl însuși te iubește, pentru că M-ai iubit" (Ioan 16:27).
Apostolul Ioan Evanghelistul învață clar o mai bună calitate a iubirii creștine. "Nu există teamă în iubire", spune el, "dar iubirea desăvârșită aruncă frică, pentru că frica are chinuri. Cel care se teme nu este perfect în dragoste. "(Ioan 4:18) Pierderea iubirii este incompatibilă. Apostolul de aici vorbește despre frica slabă înaintea pedepsei. Această frică deja în sine încheie chinul. Perfect este iubirea îl eliberează pe om de această frică slugarnică, insuflat în el lumea, pacea în sensul de unitate cu cel iubit, dar nu exclude atenția vigilentă pentru ei înșiși și de teamă reverențioasă, așa cum au fost, nu-i plăcută lui Dumnezeu, ca și în cazul în care nu face rău aproapelui său. Această îngrijire atentă curăță dragostea în sine și, prin urmare, înmulțește roadele ei - pace și bucurie în Dumnezeu
O motivație diferită pentru relațiile în Biserică duce la eroare. Cu toate acestea, nu trebuie uitat că iubirea nu trebuie să însemne toleranța față de păcat și rău în cadrul Bisericii. Mulțumită iubirii creștine, există o reînnoire internă a tuturor societăților. dispozitiv: relația dintre soț și soție se schimbă. relația dintre părinți și copii. relațiile dintre domnii și sclavi etc.
Credința unui creștin "lucrează prin iubire" (Galateni 5: 6); credinciosul își dă seama de suferința lui ca semn că este în mâna lui Dumnezeu care la iubit (Evrei 12: 6, următorul, Apocalipsa 3:19). Puterea iubirii depășește chiar și puterea morții, pentru că dragostea "nu reușește niciodată" (1 Corinteni 13: 8-13). Dragostea face parte din lumea viitoare, un univers nou, și datorită ei putem deveni deja și acum o parte din ea. Cu toate acestea, împreună cu iubirea mântuitoare a lui Dumnezeu și dragostea lui Dumnezeu, există și dragoste distructivă. îndepărtându-se de Dumnezeu. Astfel, oamenii au descoperit o tendință de a iubi întunericul, chiar și atunci când le-a fost arătată lumina, lucrarea mântuitoare a lui Dumnezeu în Isus (Ioan 3:19). Dacă au iubit mai mult slava umană decât slava lui Dumnezeu, evreii de rang înalt, chiar crezând în inimile lor, au refuzat să-L mărturisească pe Isus. Deoarece inima omului este predispusă la o dragoste distructivă. atunci Isus și apostolii cheamă la hotărâre. alegeți: "Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea, căci nu este iubire a Tatălui" (1 Ioan 2:15).
3. Sfânt. I.Gilyashev. Iubirea creștină conform scrierilor Sfântului Apostol Ioan Teologul. // ZHMP, Nr. 5, 1965. p.74-77.
4. Cuvântul predării. Efraim, sirianul. Despre dragostea aproapelui. // ZHMP, Nr. 10, 1981.
5. Sfânt. M. Mudyugin. Iubirea față de Dumnezeu și față de oamenii din Vechiul și Noul Testament. // Jurnalul Militar, №10, 1964. С. 68-73.
8. СD: / Biblioteca electronică. Lopukhin A.P. Biblia explicativă.
9. CD: / Vikhlyantsev V.P. Dicționar biblic.
10. CD: / Brockhaus. Dicționar biblic.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: