libertatea legală de justiție
Dreptate - conceptul este destul de vechi. Istoria sa are mai mult de un mileniu, iar mențiunile și reflecțiile asupra lui își au rădăcinile în vremurile Orientului Antic și ale Greciei antice. Echitatea este menționată, de asemenea, în Biblie și în alte cărți religioase. De mult timp, justiția este înțeleasă prin prisma dreptului și a filosofiei, a politicii și a științei, a moralității și a religiei.
Realizarea unității în înțelegerea filosofică și juridică a justiției servește ca o bază solidă pentru unificarea popoarelor, umanității în contextul proceselor globalizării. Aristotel, care a lăudat dreptatea ca prima virtute a vieții politice, a avertizat că comunitatea, care nu are un acord practic cu privire la conceptul de justiție, va simți lipsa bazei necesare pentru unificarea politică. Cu toate acestea, conform filosofului britanic Alasder MacIntyre (1929), cultura noastră individualistă nu este în măsură să ofere un astfel de consimțământ. La urma urmei, avem cu toții multe concepte morale incomensurabile și competitive, în special despre justiție și, în plus, resursele morale ale culturii nu ne oferă modalități de a rezolva rațional dezacordurile dintre ele. Prin urmare, societatea nu poate ajunge la un consens moral.
În opinia celebrului filosof german Otfried Heffe (născut în 1943), comunistul a devenit victimă a erorii. Ei nu au putut să vadă principalul lucru în numeroasele interpretări ale justiției, adică apoi în justiție, care este acceptabil pentru toate culturile pe care le cunoaștem. La urma urmei, pe lângă principiile speciale ale justiției, există cerințe universale. Originile lor sunt în originea comună a omenirii.
La aceiași concluzie a venit, la un moment dat, și distinsul filozof englez David Hume (1711 - 1776 gg.). El a crezut că simțul dreptății se bazează nu pe minte și nu pe deschiderea oricărei conexiuni sau relații între idei care sunt veșnice, neschimbate și universale obligatorii, ci pe impresii. Experiență sensibilă negativă, experiență de pierderi, limitări și a dus la apariția justiției: "Dreptatea provine din acordul # 63; între oameni și că aceste acorduri au scopul de a elimina anumite inconveniente care rezultă din coincidența unora dintre spiritul uman cu poziția cunoscută a obiectelor externe. Deci # său 63; stvami spiritul uman sunt egoismul și generozitate limitată și a spus condițiile de obiecte externe este ușurința tranziției [de la o persoană la alta], precum și lipsa acestora în comparație cu nevoile și dorințele oamenilor # 63; ... "
Potrivit lui Heffe, o astfel de înțelegere a legii de către positivisti face o singură direcție la problema justiției politice. Heffer numește criteriul politic aplicat statului ca mod de dominare prin corectitudine politică. legitimitatea statului poate fi supusă unei delegații voluntară a stratului de guvernare a populației competențelor respective ale celeilalte părți a populației (teoria contractului social) și existența justiției, fără de care orice ordine juridică de stat nu este mai mult decât o bandă mare de tâlhari numai.
a) să promoveze cel mai mare beneficiu pentru straturile cel mai puțin protejate ale populației, împreună cu principiul economiilor comune (investiții suficiente pentru generațiile viitoare);
b) au fost repartizați la posturi și grupuri deschise tuturor pe baza egalității de șanse adecvate. "
Prin urmare, din punctul de vedere al filozofiei, justiția este un fenomen cultural și civilizator și subiectul căutării filosofice a unei persoane, care vizează armonizarea relațiilor dintre indivizi și societăți.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: