Cu numele lui Allah, cel mai milostiv, cel milostiv
Lăudați-vă lui Allah, Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah către profetul nostru Muhammad, membrii familiei sale și toți tovarășii lui!
Ar trebui să plătesc zakat din proprietate?
Baza în zakat - adică ceea ce el este plătit numai acelor elemente pentru care există un argument în Sunnah. Am susținut pentru aur, argint, cu / x, randamentele de animale (cămile, bovine și ovine), cu unele diferențe - pe produse. Dar că nu există nici un motiv să plătească zakat din proprietatea personală. Mai mult decât atât, cunoscut pentru următorul hadith: raport care Abu Hurayrah, fie Allah le-a plăcut Allah Atotputernicul a spus că Trimisul lui Allah, pacea fie asupra lui, el a spus: „Un musulman nu este supus unei donații de la sclavul lui și calul său.“ Acest hadith a fost relatat de al-Bukhari, 1463.
Prin urmare, din apartament, care este în prezent obiectul de utilizare, zakat nu este plătit, precum și din restul de proprietate în uz personal.
Trebuie să plătesc zakat cu capital de lucru?
Dintre contemporani, Sheikh Ibn Uthaymeen a vorbit despre zakat obligatoriu cu capital de lucru. În Fatau al-Haram al-Makki 8A 35min, el susține acest lucru.
Prin urmare, cu capital de lucru zakat este plătit, și aceasta este ceea ce majoritatea oamenilor de știință sunt pe. Capitalul de lucru este ca oamenii să cumpere și aparține lui, dar el a cumpărat de tranzacționare pentru profit, adică, în scopul de a obține profituri din acest lucru și nu pentru că este necesar ca el să folosească. Trebuie să îi aparțină în totalitate. În acest caz, se consideră a fi costul său și dacă valoarea bunurilor depășește Nisaba (costul de 85g. De aur) și a scăzut costul bunurilor pe tot parcursul anului de mai jos nisab, apoi un an mai târziu, el spune și face calculul cu faptul că există
Se consideră după cum urmează: Dacă un om vinde en-gros, a declarat la un preț en-gros, în cazul în care la vânzare cu amănuntul, apoi zakat la prețul de vânzare cu amănuntul, adică zakat este impozitat la prețul de vânzare, mai degrabă decât prețul de achiziție la momentul execuției, care este ziua de naștere a „nisab ", Numai este necesar să se ia în considerare faptul că este necesar să se numere în funcție de calendarul lunar.
Dacă vinde atât comerțul cu ridicata cât și cu amănuntul, el se gândește la prețul la care vinde mai mult, adică ceea ce predomină.
Modul în care unii oameni fac la calculul profitului în fiecare lună, iar la sfârșitul anului se adaugă toate profiturile și împărțit la 12, obținându-se astfel o medie aritmetică și să plătească greșit cu el, așa cum a spus el Sheikh Raslyan. Cu toate acestea, ar trebui să fie luate în considerare la sfârșitul anului, dacă anul proprietate (active circulante + numerar pe o parte + datoria pe care le-ați (dar numai pe cel pe care sperăm că se vor întoarce - datoria dumneavoastră - taxe - amenzi, etc.) nu sunt descinde sub "Nisab".
Prin modul în care punctul în care persoana este admisibilă la data de 10 a Ramadanului a fost de 3 nisab, apoi câteva luni mai târziu a devenit nisab 4, apoi din nou câteva luni mai târziu a devenit nisab 2 și 10 Ramadan acestui an a fost de 5 Nisaba.
De fapt, se pare că în anul au doar 2 nisab, de la care este necesar să se dea zakat. Și acesta este unul dintre opiniile oamenilor de știință. Dar, în acest caz, este necesar să se ia în considerare fiecare Nisaba separat și fiecare să plătească zakat imediat ce (este că) Nisaba ani. Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că calculul este nisab în echivalent de bani de 85 de grame de aur și prețul acesteia este în continuă schimbare.
O altă vedere - este că toate acestea nu contează ca imposibilitatea sau din cauza foarte mare complexitate a acestui fapt, cu toate acestea, în cazul în care nu a existat Nisaba și proprietate nu a scăzut sub nisab timp de un an, atunci crezi că o dată toate bunurile la începutul anului viitor, la începutul anului și el plătește zakat și tot, până anul viitor mai mult la acest subiect nu vor fi returnate. Shaykh al-Albani (în „Mutafarrikat“ 213, 01/01/50) a spus că această a doua opinie este corectă în această privință și că nu trebuie să se confrunte cu numărarea tuturor Nisaba și plătiți de fiecare, de îndată ce aceasta este finalizată an, dar suficient pentru a număra o dată pe an.
Ar trebui să plătesc zakat cu legume?
Transferul de la cuvintele lui Musa b. Talha, că Trimisul lui Allah, pacea lui și binecuvântarea lui Allah, a spus: "Legumele nu sunt impozitate" (al-Darakutni).
Această hadeeth este dată în colecția lui Imam ad-Darakutni "as-Sunan" cu studiul valabilității lui Shu'ayb al-Arnaut și a altor trei cercetători. Acest lucru se întâmplă în colecția de al-Darakutni sub numărul 1911.
Iată ce scriu cercetătorii despre unul dintre transmițătorii acestui hadith pe nume Muhammad ibn Jabir:
"Said al-Zaylya'i (2/387):" Muhammad Ibn Jabir despre el Ibn Main a spus: "El nu este", și Ahmad a spus: „Nimeni nu trece Hadith, de altfel, care a fost cel mai rău de ea! "
Cu același sens transmise unui alt hadith, ceea ce conduce Imam al-Hakim 1/401, dar este, de asemenea, slabă, așa cum se spune Hafiz Ibn „Abd al-Hadi în«at-Tankih»2/199.
Iar imamul Abu "Isa at-Tirmizi a spus:" Nu există nimic autentic din partea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) legat de zakat cu legume. Aceasta este transmisă de la Musa ibn Talha sub forma unui mursal. " Vedeți "Sunan at-Tirmizi" 3/30.
În ceea ce privește situația în sine: "Ar trebui Zakat să fie plătit cu legume și fructe?", Apoi oamenii de știință s-au dispersat în această chestiune. Malikiths și Shafiots au crezut că acest lucru nu este impus de zakat, deoarece acestea nu sunt stocate și răsfățate rapid. A se vedea "Uyun al-Madjalis" 2/516, "al-Majmu" 5/470.
Hanafis și unii Hanbaliți au considerat că este obligatoriu să plătească zakat din legume. A se vedea "al-Binaya" 3 / 499-500, al-Mugni 4/155.
Cu toate acestea, avizul mediu, se combină textul acestui capitol este faptul că acele fructe care pot fi stocate pentru o lungă perioadă de timp, sunt supuse Zakat ca datele, arahide, fistic, stafide, etc. În ceea ce privește fructele cum ar fi rodii, piersici, pepene verde etc. fructe, roșii, castraveți etc. legumele care se strică rapid, atunci nu există nici un zakat, așa cum a spus Al-Munajid, răspunzând la o astfel de întrebare.
Ar trebui să plătesc zakat cu miere?
Majoritatea oamenilor de știință consideră că zakat nu este plătit cu miere. Dar imamul Abu Hanif și Imam Ahmad au crezut că zakatul ar trebui să fie plătit cu miere. Vezi al-Mugni 4/183.
De asemenea, transmite că „Umar ibn“ Abd al-Aziz considera plata obligatorie a zakat cu miere, dar este un mesaj de la el slab, așa cum a spus Hafiz Ibn Hajar în „Al-Fatah“, ceea ce este contrar a ceea ce l-au dus, Imam Al-Bukhari că el a considerat ca cei mai mulți oameni de știință că zakat nu este plătit cu miere.
Unii oameni de știință care erau înclinați să creadă că zakat cu miere ar trebui plătiți, s-au bazat pe niște hadisuri pe această temă. Abu Dawud 1600, at-Tirmizi 629, Ibn Majah 1823, 1824.
Cu toate acestea, majoritatea savanților nu au acceptat aceste haditi ca argument, din cauza slăbiciunii lor. Șeicul al-Albani le-a considerat ca fiind hașiți buni (Hasan), consolidând credibilitatea lor datorită unor haditi slabi.
Dar totuși imamii timpurii nu au considerat că acești haditi au fost fiabili și nu s-au bazat pe ele ca pe un argument.
Imam ash-Shafi'i a spus: "Hadith, despre necesitatea de a plăti zakat cu miere, este slab." Vedeți Maestrul Zadul 2/13.
Imam al-Bukhari a spus: "Nu există nimic autentic cu privire la plata de zakat de miere." Vezi al-Ial al-Kabir.
Citând un hadis de zakat cu miere, Imam Al-Tirmidhi a spus: „În acest subiect de mare este nimic autentic de la Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui).“ Vezi Sunan at-Tirmizi 629.
Imam Ibn al-Mundhir a spus: „Nu există nici o constrângere în plata zakat cu miere hadis autentic de la Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) și nu au idzhma'a și zakat nu vor fi plătite! "Vezi" Ma'rifat-Ssunan Wal-asar "3/280.
Imam al-Ukayli a spus: "În ceea ce privește plata de zakat de miere, nu există nimic autentic de la profet (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) despre acest lucru. Este sigur că Umar a făcut asta. Vedeți "ad-Du'af" 2/309.
Cu toate acestea, în ceea ce privește comunicarea de la Umar, există și dezacorduri cu privire la fiabilitatea sa. Imam Ibn Hazm a spus: „O minciună că relativ zakat cu miere este ceva semnificativ de la Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), sau de la„Umar, sau de la oricare dintre companionii“.Vezi. "Al-Muhalla" 5/232.
De asemenea, că nu există nici un hadis autentic de la Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) cu privire la plata zakat cu miere, a spus multe imamilor, printre care: Hafez al-'Adzhlyuni, Imam Abul-Hafs al-Mouse, Imam Al-Munaui și altele. A se vedea. "Kashf al-HUFA" 2/566 "Faydul-Kadir" 4/452.
Când Shaykh Ibn „Uthaymeen a fost rugat să plătească zakat în miere, el a spus că punctul de vedere corect este că nu este necesar, dar acest lucru a făcut Umar, indicând faptul că este de dorit, dar nu obligatoriu, în timp ce lăsând o persoană devine neascultător! Vezi Fataua al-Zakat 1/87.
Și în concluzie, laudă fie lui Allah - Domnul lumilor!
Trimiteți-le prietenilor: