Revigorarea ocultă a Germaniei (1880-1910)
Germania era mândră de renumiți savanți renascenți ai vremii, precum și de rețeaua comunităților rosicruciene; Teosofia și alchimia au înflorit aici între secolele 17 și 19. Cu toate acestea, în Germania nu a apărut nevoia de renaștere ocultă neo-romantică. Ar trebui mai degrabă să fie asociată cu o reacție la dominația ideilor materialiste, raționaliste și pozitive în culturile practice și industriale ale Americii și ale Angliei. Revoluția ocultă germană datorează mult popularității teosofiei în lumea anglo-saxonă în anii 1880. Aici a avut acces la mișcarea internațională a societăților secrete, asociată cu numele Elenei Petrovna Blavatsky (1831-1891), aventurier și ocultist rus. Uimitoare, plină de evenimente și călătorii (1850-1860), capacitatea ei de clarvedere și o pasiune pentru fenomenele supranaturale, interesul pentru spiritismul american în anii 1870. a creat fundația în New York, în 1875, a Societății Teosofice, cu transferul ulterior al activităților sale în India între 1879 și 1885; toate aceste evenimente sunt descrise în detaliu de mai mulți biografi. În principalele puncte ale Teosofiei, așa cum sa format doctrina aici și în această formă a pătruns în Europa Centrală.
"Doctrina secretă" conținea o descriere a activității divine de la începutul perioadei creării lumii până la sfârșit, acest proces fiind recunoscut ca fiind ciclic, repetând din nou și din nou prin intervale de timp nedefinite. Aceasta este o poveste despre cum a apărut lumea reală, de unde, ce forțe au format-o și au modelat-o, unde merge și ce înseamnă totul. Primul volum ("Cosmogeneza") a îmbrățișat un plan general, conform căruia unitatea originală a divinității nedeclarate se diferențiază în diversitatea ființelor conștient de dezvoltare care umple treptat lumea. Divinitatea se revelează pentru prima dată prin emanație și prin cele trei forme succesive ale rațiunii: cele trei faze cosmice creează timp, spațiu și materie și sunt simbolizate într-o serie de semne sacre ale hinduismului.
Toate creațiile ulterioare apar în strictă supunere față de planul divin, trecând prin șapte cercuri sau cicluri evolutive. În prima rundă, lumea este determinată de puterea focului, de al doilea - de aer, de al treilea - de apă, de al patrulea de pământ și de eter în altele. Această ordine reflectă separarea treptată a lumii de mila divină în primele patru cercuri și răscumpărarea ei în următoarele trei; acest lucru trebuie să se întâmple înainte ca totul să revină la punctul de unitate inițială, pentru a începe un nou cerc mare. Madame Blavatsky ilustrează etapele ciclului cosmic cu diverse simboluri esoterice, inclusiv triunghiuri, triskelii și swastici. Acest ultim semn estic al norocului și fertilității a fost atât de popular, încât a inclus-o în proiectul Sigiliului Societății Teosofice. Principiul executiv al întregului proces cosmic a fost numit Fohat, "mediatorul universal al Copiilor lui Dumnezeu, chemat să creeze și să susțină lumea noastră". Descoperirea acestei forțe, conform lui Blavatsky, ar trebui considerată energie electrică și energie solară, "gânduri obiectificate ale lui Dumnezeu". Această forță electro-spirituală a fost, totuși, în deplină concordanță cu opiniile științei moderne, în primul rând, vitale.
Al doilea volum (Evoluția umană) încearcă să se asocieze o persoană cu o imagine grandioasă a cosmosului. Dar numai ideea omului merge mult dincolo de antichitate, mult mai departe decât știința obișnuită; Blavatsky încearcă să introducă o persoană direct în schema dezvoltării cosmice, fizice și spirituale. Teoriile ei se referă parțial la paleontologia sfârșitului secolului al XIX-lea, adaptată în același timp și la teoria raselor evoluției. Insoteste conceptul său ciclic, afirmând că fiecare tur însoțit de căderea și creșterea de șapte rădăcinoase curse consecutive, prima - a patra rundă în care se confruntă cu declinul dezvoltării spirituale, tot mai mult cedând puterea lumii materiale (împrumut explicit ideea Gnostică care se încadrează departe de lumină în întuneric ), în cercurile a cincea până la a șaptea rasele superioare de rădăcini se ridică la lumină. Conform adevăratei umanități Blavatsky poate fi creat doar rasa rădăcină a cincea de pe planeta, care a trecut prin al patrulea cerc cosmic, astfel încât speciile pe ea se confruntă cu posibilitatea de dezvoltare spirituală. rasă rădăcină a cincea a fost numit arian, a fost precedată de o cursă de locuitori ai Atlantidei, intrat sub apă, în caz de inundare a continentului Atlantic. Atlanta au fost dotate cu puteri psihice necunoscute pentru noi, gigantism lor le-a permis să creeze o structură ciclopic, au posedat o tehnologie avansată, deoarece acestea ar putea folosi cu succes «Fohat». Cele trei rase timpurii ale ciclului planetar actual au fost protohumanoide. Prima, rasa astrală, a apărut într-un pământ sacru invizibil și veșnic; al doilea, hiperboreenii, a trăit pe continentul polar dispărut. Al treilea, Lemurienii, a înflorit pe o insulă pierdută în Oceanul Indian. Această rasă corespunde celui mai scăzut nivel spiritual din ciclul rasial evolutiv. Blavatsky a acuzat pe Lemurian căsătoriile mixte, reproducerea ciudățenilor și alte forme de cădere.
O altă convingere teosofică importantă a fost credința în reîncarnare (reîncarnare) și karma, împrumutată de hinduism. Individul uman a fost privit ca o parte nesemnificativă a ființei divine. Ideea de reîncarnare obliga pe toți într-o călătorie cosmică prin cercurile și rase rădăcină, care l-ar fi condus la o reuniune finală cu Dumnezeu, de la care a fost divorțați. Această cale de nenumărate renașteri scrie istoria răscumpărării treptată: în deșertăciunea originalului este calea ascensiunii, până la punctul în care individul și Dumnezeu sunt aceleași. proces de reîncarnare este executat în conformitate cu ppintsipami Karma: care face fapte bune - bine reîncarnat, care era supărat - reîncarnat în forme chiar mai mici. Această credință implică nu numai frămîntare fiecăruia dintre lumi fantastice istorie infinit la distanță, dar ridică de asemenea întrebări despre mântuire, întruparea vine în cursele mai mari, care va reprezenta cel mai înalt nivel de evoluție spirituală: LMY, oameni în viitor, ar trebui să aibă locul nostru în cer ca zeii planete. Regenți ai galaxiilor, conducători ai Miezii Fiiei (Fohat). Această imagine chiliastică a completat nevoia psihologică de a aparține unei ordini cosmice imense.
Da, în ciuda amestecului incredibil de credinta in reincarnare egiptean, spiritualismul indian american și credințe, teosofie a fost într-adevăr foarte popular în Austria și Germania. Aspectul său poate fi cel mai bine înțeleasă în contextul mișcării de protest neo-romantic Wilhelmine Germania, cunoscut sub numele de Lebensreform (reforma vieții). Această mișcare, care se bazează în primul rând pe clase de mijloc, a fost o încercare de fier contradicțiile vieții moderne cauzate de creșterea industriei și a orașelor. Multe forme alternative de viață (inclusiv medicina naturista si medicina pe bază de plante, vegetarianismul, nudismul, comune rurale autonome) profesat un mic grup de oameni, care au sperat să se întoarcă la viața naturală. Mișcarea politică a atmosferei liberale a fost în mod clar afectată de aripa stângă a partidului său în reforma agrară, dar în același timp și se suprapun cu mișcarea populistă. Criticii marxiste au apreciat-o drept cea mai consistentă formă de deviere burgheză de la consecințele capitalismului. Teosofia corespundea în întregime starea de spirit a Lebensreformului, oferindu-le câteva principii filosofice.
În 1886 Gubba-Schleiden implicat mai serios în ocultism în Germania, el a început să publice o revistă lunară „Sfinxul“, în cazul în care spiritismul și fenomenele paranormale discutat vedere din punct de vedere științific Tochi. Principalii sai participanți au fost psihologi, filozofi și istorici remarcabili. Aici, Max Dessoir a stabilit hipnotismul. Eduard von Hartmann a dezvoltat o filozofie a individualismului, potrivit căruia „I“ învinge moartea ca esență inferioară, pornind de la Kant, teologia creștină, și speculații spiritiste. Ea a lucrat, Karl du Prel, investigator psihic, și colegul său, Lazăr von Gellenbah, care a efectuat sesiunile din Viena cu celebrul mediu american Henry Slade, atât a scris un eseu despre aceeași minte. Un alt membru important al cercului „Sfinxul“ a fost Karl Kiesewetter, ale cărui studii istoria tradiției ezoterice post-renascentist este foarte mult în măsură să informeze un public larg de oameni de știință magicieni, alchimisti Prima New Era ocultismului modern. Încă nu destul de teosofic, colecția Gubba-Schleiden a fost un element puternic al renașterii oculte în Germania, în timp ce în 1895 publicarea nu este oprit.
Întrucât toată această activitate a fost controlată în principal de Franz Hartmann și Paul Qilman, ar trebui să menționăm o altă tendință teosofică în Germania. In 1902 Rudolf Steiner, un tânăr om de știință, care a studiat la Viena, înainte și apoi a venit la Weimar pentru a lucra la patrimoniul științific al lui Goethe, a devenit secretar general al Societății Teozofice german din Berlin, fondat de theosofistii Londra. Din 1903 până în 1908, Steiner a publicat în Berlin revista Lucifer. Dar interesele sale mistice creștine l înstrăinat de altă orientare theosofistii hindusă, susținători ai Annie Besant, ca urmare, el în cele din urmă a rupt cu ei și a stabilit propria lor societate antroposofică în 1912. Poate dorința de a rezista influenței Steiner a determinat Hartmann să promoveze publicarea de noi reviste. În 1906, condusă de un tânăr protejatul Hartmann, Hugo Volrattom apare Teosofice Casa Presei - Leipzig. Sub acest pavilion, mai multe reviste oculte apar simultan pe arena: "The Wanderer" (1906-1908) este publicat de Arthur Weber; "Praana" (1909-1919), este emis la prima Vrandler Karl-Pracht apoi Johannes Balzli, secretar Leipzig al TS; Teosofia (1910) este publicată de Hugo Wolratt. reviste și astrologice serii de carte, prezentare generală astrologic și de început de bibliotecă astrologic să vină aici din 1910. Fosta revista Hartmann a reînviat în 1908 sub numele de „New“ flori de lotus în publicarea Jagger, care începe în același timp să publice „Cartea lui Osiris,“ o lungă serie, care introduce publicul german cu noi ocultiști.
Deși ocultism modernă a fost prezentată în diferite forme, el a avut o problemă. Pentru sistemul de astrologie, frenologie și chiromanție în același mod ca și pentru doctrinele teosofie, pentru conceptele cvasi-științifice „dinamosofii“ magnetism animal și hipnotism, pentru textele arhaice ale rosicrucieni, Kabalists și alchimiști a stat o dorință distinctă de a reconcilia rezultatele științei moderne, cu o perspectivă religioasă asupra o lume care ar restabili demnitatea umană și o poziție centrală în univers. științele oculte au fost destinate pentru a sublinia intim și profund semnificativă relație umană cu cosmosul în ceea ce privește găsirea de corespondență între macro și microcosmos, grevă știința materialistă cu patos său de fenomene măsurabile și perceptibile și ignorarea invizibile calități ale minții și emoțiilor. Aceste noi „metafizic“ știință a dat oamenilor o viziune de ansamblu asupra ei înșiși și lumea în care au trăit. El le oferă atât un sentiment de participare la plinătatea unei ordini mondiale semnificative și prin predicțiile transmise dispensă mijloacele de propriile afaceri, în conformitate cu prezentul ordin.
Teosofia a atras Liszt, Lanza și susținătorii săi au aceeași toleranță lui pentru religii exotice, mitologie și cunoștințe ezoterice, care oferă perspectivă universală și, în același timp, non-creștină pentru a înțelege natura și originea omului; aici puteți pune sursele de credințe și practici teutoni, care este în concordanță cu construcțiile speculative (volkisch) narodnicismului. În contextul antipatie față de catolicism printre populare naționaliști și Pan-germani din Austria, Teozofie sa oferit ca un sistem de credințe religioase, excluse creștinismul în favoarea unui amestec de tradiții mitice și ipoteze pseudo-științifice consonante cu cele ale antropologiei contemporane, etimologia și istoria culturilor antice. Ulterior teosofckoy crezut structura in sine este rapid asimilat mișcării narodnice. Mahatma elitismul latentă cu înțelepciunea lor supraomenească pe deplin responsabil de sete ordine ierarhică rigidă, bazată pe misticism rasială a poporului (Volk). Conceptul de cunoaștere ocultă a teozofiei, straturile complicate ale altor religii, aparține unui selecta câteva, de asemenea, a corespuns la o încercare de a atribui naționalismul populist pedigree lung, este nevoie de el mai ales în legătură cu originea sa recentă în realitate. În contextul creșterii naționalismului german în Austria din 1866, putem vedea cum teosofie, abia în legătură cu ideea populistă a conceptelor de rasă și de dezvoltare rasială, religioasă misticismul complicată și împământarea universală opiniile politice ale unei mici minorități.
Trimiteți-le prietenilor: