Născut într-o familie de academician al Academiei de Științe Petersburg, filolog YK Grotto. Dupa ce a absolvit în 1875, Saint-Petersburg Universitatea de Istorie și Filologie și călătoria anuală în Germania pentru a îmbunătăți educația filosofia G. a început să învețe psihologie, logică și filosofie a istoriei în cadrul Institutului de Istorie și Filologie din Nizhyn. Lucrând în frumosul oraș vechi, el a pregătit și a apărat două teze: în 1880, un master „Psihologia senzațiilor din istoria sa și principala bază“, iar în 1882 un doctorat „Cu privire la reforma logică Experiența o nouă teorie a proceselor mentale.“. În 1883 sa mutat la Odessa, unde a primit catedra de filozofie la Universitatea Novorosiisk sunt, iar în 1886 a fost invitat la catedra de filosofie a Universității din Moscova, unde a lucrat până la moartea sa în 1899
Opiniile filosofice ale lui G. nu au rămas neschimbate. Toată viața lui a fost în căutarea constantă de a căuta răspunsuri la întrebările care apar înainte de aceasta. Pe parcursul perioadei de studiu de la Universitatea St. Petersburg sunt opiniile sale, în mare parte sub influența unui prieten de familie - KD Ravelin, format ca vederi pozitiviste, pentru care există produse doar o esență metafizică fantezie. Filosofie, din acest punct de vedere, este la fel de mult rezultatul creării subiective, cum ar fi art. Articolul din 1877, în care dl critică opiniile Privat-docent Kiev Univ AA Kozlov, se întâlnește chiar fraza, care neagă însăși posibilitatea filozofiei. „Filosofia ca știință specială a lumii în ansamblu, - spune Grota - nu este numai inutil, dar nu se poate“ (Grota NY aratǎ Works AA Kozlov Eseu critice // Grota NY .. filozofia și obiectivele generale colecția sa de articole -... St. Petersburg, 1904. S. 10) .. Sarcina sa în această perioadă G. vede, este clar cunoașterea gunoi metafizică, ci pentru că în lucrările sale chiar și evită cuvinte ca „suflet“, „conștiință“, înlocuindu-le cu termenul „senzorium“, care pare să-l să fie mai științifice.
În timp ce lucrează în cadrul Universității Novorossiysk sunt G. incluse în componența comitetului de organizare pentru pregătirea unei conferințe internaționale dedicată 300 de ani de la moartea lui Giordano Bruno, și a găsit că este necesar pentru a studia activitatea sa. J .. Bruno Groth făcut să-și reconsidere. G. a venit la ideea existenței vieții interne a universului și sensul său existența conștiinței personale și „întregului organism“ al universului, existența frumusețe și bunătate este un sentiment subiectiv. Cu toate acestea, atitudinea metafizică nu sa schimbat. În 1886 el a scris: „Am făcut un nou pas identifică pe deplin cu filozofia conceptului de predare etică sau morală a lumii și în cele din urmă a înțeles eșecul metafizicii ca o doctrină pseudoștiințific a nu a existat niciodată cu adevărat (.)“ Esențelor „lucruri“ (Groth N. J. pe suflet, în legătură cu doctrina modernă a puterii experienței de construct filosofic. Odesa, 1886. pp 160-161).
Pornind de a revizui punctele de vedere cu privire la filozofia și locul său în sistemul de cunoștințe. G. ajunge la concluzia că filosofia ar trebui să ocupe un loc special în lucrarea spirituală. Pentru a explica rolul special al filosofiei în cunoașterea lumii, el invocă doctrina sens, ca și capacitatea de penetrare directă în ființa interioară a lucrurilor, filosofie, ca și acum își dă seama că nu este artă, dar nu știință, este un sentiment de viață universal, traduse în distincte conceptul unei norme cu adevărat existente și a celor ideale. vizionări noua lui G. monodualism a solicitat într-o lume, el vede două modalități de a acționa forțe: puterea activă a spiritului, care este un principiu creativ, și puterea pasivă a materiei, se opun schimbării.
Până la tranziția la Universitatea din Moscova, G. sa despărțit deja de opiniile sale pozitiviste și a început să ia în considerare dorința unor oameni de știință de a reduce cunoștințele numai la date cu experiență limitată. El ajunge la o înțelegere a importanței cunoașterii speculative, care ne dezvăluie sensul interior al vieții universului. În articolul „Ce este metafizica“ (1890) de către G. scrie că filosofia de o parte sa este o știință, deoarece rezumă cercetarea stabilește criteriile și metodele generale, indică contradicție față de știință și pune întrebări noi. O altă parte a filozofiei sale este asemănătoare cu arta, pentru că luminează ceea ce este ghicit de un instinct artistic. Filosofia este, de asemenea, un mijloc de verificare a adevărurilor religioase, eliminând tot ce este străin de religie. Elementul științific al filozofiei este conținut în metafizică, care este studiul și definirea formelor și legilor generale ale spiritului în cunoașterea realității. Spre deosebire de psihologia metafizicii nu este experimentat, și știința speculativă, care produce forme și legi ale spiritului operației logice a spiritului generice. În acest sens, este similar cu matematica. Ca axiome matematice, adevărurile metafizice din experiență nu sunt disponibile și experiența este de neatins.
El încearcă să-și construiască noua perspectivă asupra lumii pe baza principiului științific al conservării și transformării energiei, considerând teoriile energetice ale lui Ostwald și Lasvitz ca bază a opiniilor sale. El a susținut că conceptul de energie psihică este la fel de real ca și conceptul de energie fizică. Organismul uman și mediul, credea G., constituie un sistem psihofizic în care suma totală a energiilor mentale și fizice rămâne neschimbată. El apără teza că energia psihică poate merge în procesele fizice, iar procesele fizice se pot transforma într-o muncă mentală. În opinia sa, energia psihică după moartea corpului poate fi complet transferată într-un alt sistem de elemente, în care poate exista pentru totdeauna. Progresul mondial constă în transformarea calitativă a energiilor: formele fizice inferioare ale energiei sunt transformate în înalte, psihice. Acest proces duce la o creștere a conștiinței și a conștiinței de sine, adică la progresul moral.
Predarea la Universitatea din Moscova a început în semestrul toamnei în 1886, citind cursul psihologiei. A chemat cursul introductiv la cursul "Despre sarcinile adevărate ale filozofiei". Un astfel de subiect în cursul psihologiei nu a fost accidental. Faptul că filosofia, ca atare, nu este predată în acei ani (de exemplu, cursuri de ontologie și epistemologie), iar psihologia a fost văzută ca o disciplină filosofică de bază care trebuie să fie administrat în cursul tuturor problemelor majore filosofice, în special problemele de cunoaștere. În afară de psihologia G. citește pentru studenții de rata de separare clasică a filozofiei lui Platon și Aristotel, în câțiva ani a dat cursuri în logică și etică, iar din istoria 1890 Cursuri filosofiei moderne și contemporane.
compoziţii:
- Filosofia ca ramură a artei // Gândire. 1880. № 8.
- Psihologia sentimentelor din istoria și principiile sale principale. Sankt-Petersburg. 1879-1880.
- La problema reformei logicii. Experiența unei noi teorii a proceselor mentale. Nezhin, 1882.
- Relația filozofiei cu știința și arta // Varya. Kiev. 1883. № 27-28.
- Cu privire la problema criteriilor adevărului. Posibilitatea justificării științifice a realismului naiv // bogăția rusă. 1883. № 4-6.
- Giordano Bruno și panteismul. Odessa, 1885.
- Despre suflet în legătură cu doctrina modernă a puterii. Experiența construcției filosofice. Odessa, 1886.
- La întrebarea adevăratelor probleme ale filozofiei // gândirea rusă. 1886. № 2.
- Despre direcția și sarcinile filozofiei mele. (Răspunsul la Arhiepiscopul Nikanor) // Revizuirea ortodoxă. 1886. № 11.
- Semnificația sentimentului în cunoașterea și activitatea omului. M. 1889.
- Critica conceptului de liberă voință în legătură cu conceptul de cauzalitate // Proceedings of the Society of Psychological in Moscow. Voi. III. M. 1889.
- Ce este metafizica? / Întrebări de filosofie și psihologie. 1890. Rezervați. 2.
- Evidențiază în dezvoltarea unei noi filozofii // Probleme ale filozofiei și psihologiei. 1891. Rezervați. 8, 9, 10; 1892. Rezervați. 13; 1893. Rezervați. 17, 20 (Dep., Moscova, 1894).
- Despre timp // Întrebări despre filosofie și psihologie. 1894. Cartea 23, 24, 25.
- Conceptul de suflet și energie psihică în psihologie / / Întrebări de filosofie și psihologie. 1897. Rezervați. 37, 39.
- Critica conceptului de progres // Întrebări de filosofie și psihologie. 1898. Rezervați. 45.
Referințe:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: