De carte - de ce lumea noastră este ceea ce este,

Deci, de ce societatea rusă în tendința pan-europeană încă nu dispune de resurse interne pentru democratizarea fundamentală a vieții publice, pentru crearea unui stat secular? Voi împărtăși cu dvs. unele dintre reflecțiile mele asupra acestei chestiuni. În științele umaniste din ultimele două decenii, teoria "multiplelor modernități" a devenit foarte populară, care explorează modul în care scenariile de modernizare variază în diferite țări, în funcție de totalitatea factorilor obiectivi și subiectivi.







Să analizăm unele aspecte ale situației rusești legate de particularitățile istorice ale formării unei identități colective și individuale. În primul rând, aceasta se referă la sindromul imperial, care a fost atât de clar manifestat în episcopia Crimeei. Desigur, complexul imperial este tipic pentru multe țări din Europa de Vest. Secolul al XX-lea a fost secolul de dezintegrare a majorității imperiilor; durerile fantomatice ale teritoriilor pierdute provoacă încă suferință mândriei naționale rănite a britanicilor, austriecii și portughezilor. Potrivit binecunoscutului istoric suedez Peter Englund, în cartea "Poltava. Povestea morții unuia dintre armată“, Suedia a luat 250 de ani pentru a experimenta amărăciunea înfrângerii în bătălia de la Poltava, care a pus capăt ambițiile imperiale ale țării, și pentru a găsi alta, ca urmare a unui model de dezvoltare mai productiv.

explicație interesantă de caracteristici importante ale conștiinței imperiale ruse a dat filosof Alexander Piatigorsky. Potrivit lui, este „dominația absolută a ideii plasează teritoriul ideii de oamenii care trăiesc în acest loc“, doctrina a fost în cele din urmă format în epoca lui Alexandru I. Pentru a iubi înseamnă a iubi spațiu și pe teritoriul ei, nu oameni. Experiențele a părăsit Rusia în literatura de specialitate, și apoi în filmele sunt reduse la mizeria de mesteceni ruși, câmp rusă și peisaj - dar nu pentru oameni. Etnos este înlocuit de teritoriu, țara este înlocuită de statul care păzește granițele sacre. Pyatigorsk compară granița cu linia magică care conturează spațiul sacru: lăsând pentru ea, vă aflați într-un mediu ciudat, ostil. Astfel, zona ca o valoare în sine, nu este legată de destinele și nevoile oamenilor care trăiesc pe ea, devine nucleul conștiinței naționale a elitei conducătoare, impunerea sistemului de valori publice. Acest lucru explică tradiția nebună de a considera plecarea sau fuga din țară ca o trădare a patriei. În timpul al doilea război mondial, prizonierii de război sovietici au fost declarate dispărute, pentru că în acest moment au fost trădători: a părăsit patria lor și a dorit să rămână în viață.

O trăsătură similară a conștiinței imperiale dictează un concept specific al istoriei, adică într-un mod special, ea formează o amintire colectivă și individuală a trecutului.

Menținerea în subteran durere privat a dat naștere prelungite de stres post-traumatic, care a avut o serie de efecte de lungă durată. Este un sindrom de stres post-traumatic cronice pot fi atribuite campanii de succes pogrom au continuat, ușor excitate de isterie în masă. Mulți psihologi și psihiatri cred că „mentalitatea închisoare“ în Rusia modernă - unul dintre simptomele de stres.

Chiar și Marele Război Patriotic, ceea ce ar părea să permită în mod deschis vă faceți griji cu privire la pierderea, nu a adus societatea de relief de așteptat ca o versiune oficială a războiului a interzis cultivarea durerii personale, încurajând doar mitul eroic de rezistență și capacitatea de rezistență a omului sovietic. Confruntarea traumatică a celor două tipuri de memorie a fost deosebit de evidentă în mitologia culturală a asediului de la Leningrad. (Atac violent pe canalul de televiziune „ploaie“ nu este nimic mai mult decât o încercare de a bloca discuția în spațiul public din amintiri teribile de foame și pierdere, supraviețuind la nivel experiența personală.)







Revenind la cultura sovietică a memoriei și a traumei, în corectitudine trebuie remarcat faptul că, pentru o lungă perioadă de timp, dominația de patos eroică în descrierea războaielor mondiale a fost tipic de cele mai multe țări europene. Germania nazistă și Franco-Spania s-au cultivat similar cu modelele sovietice de metode represive pentru a suprima memoria alternativă nedorită. Istoricul britanic Keith Lowe citează o serie de exemple de modul în care, după al doilea război mondial, în același timp, în diferite comunități naționale a evoluat o nouă identitate colectivă bazată pe mitul eroic al unității și curajului poporului împotriva unui inamic comun. Această mitologie reducționiste nu a apărut atât de mult un rezultat al propagandei oficiale, la fel ca un mecanism de compensare a justifica suferința pe termen lung, precum și amintiri suprimând crimelor proprii, trădări și degradarea morală într-o luptă disperată pentru supraviețuire. Cu toate acestea, în anii 1960, memoria națională în multe țări europene devine mai individualizată și internațională. Discreditare trecutul eroic în Germania, dă drumul la un trecut negativ, adică amintirea crimelor și vinovăție, care pune sub semnul întrebării soliditatea identității colective.

Keith Low - r. 1970 - scriitor și istoric britanic. Cartea sa, Continentul crud, a fost tradusă în limba rusă. Europa după al doilea război mondial. "

În Rusia, modelul sovietic trecutului eroic a supraviețuit prăbușirii Uniunii Sovietice și deține poziția de lider până în prezent. Fluxul de literatură „de sacrificiu“, în urma restructurării la sfârșitul anilor 1980 a fost o tradiție tristă scurtă întrerupere, iar societatea a abandonat rapid această nouă memorie, preferând familiar „ridică înșelăciune.“

Era o eroare fundamentală intelectuală și filosofică și va trebui corectată acum. Trebuie să ne întoarcem și regândească istoria propriei lor țări pentru a găsi cuvintele potrivite și imaginile care prezintă ideea unui sistem democratic liber, de stat laic și societatea civilă mai atractivă decât ideea marelui imperiu sfânt.

Faptul este că istoria libertății este destul de compromisă de ideologia și istoriografia sovietică. Întreaga retorică a puterii sovietice a fost o retorică uzurată a mișcării de eliberare. Bolșevicii utilizate cifrele reale din istoria luptei de eliberare, pentru a justifica un regim care nimic de-a face cu democrația sau cu statul laic a avut. Oamenii care au luptat pentru libertate, au fost discreditate, o dată în panteonul sovietică, într-un context distorsionat și fals. De aici este incredibil de greu să apelați la tradiția libertății, confiscată de manualul istoriei sovietice. În acest sens, susținătorii de gândire tradiționaliste sunt într-o poziție mai bună, bazându-se pe filosofii conservatoare, și, uneori, obscurantiste (cum ar fi ideologi de Eurasianism), deoarece este interzisă de studiu în anii sovietici ideile și retorica conservatorilor par idei noi și originale în fundal mutilat gânditori liberali.

În Franța, enciclopedii luminători dezvoltă ideea unei "republici de literatură" și a unui "cetățean al lumii"; în Germania marele filosof Immanuel Kant explorează limitele rațiunii și experienței, iar teoreticianul de artă Gotthold Lessing se reflectă asupra conflictului credinței și dogmelor Scripturii; în Anglia, filosoful scoțian David Hume și economistul Adam Smith dezvoltă o filozofie a moralității.

Gotthold Ephraim Lessing - 1729-1781 - Poet, filozof și critic literar german, unul dintre fondatorii romantismului și iluminismului german.

În cele din urmă, trăim într-o epocă postmodernă și pe ce platformă intelectuală se va forma o nouă gândire filosofico-istorică, nu știm. Va exista un progres intelectual, ca urmare a unei noi înțelegere a istoriei, sau sub influența ideilor naturale-științifice, sau prin nașterea unui nou limbaj artistic, sau chiar în procesul de formare a noi viziuni religioase, în vigoare, ceea ce este diferența. Principalul lucru, în opinia mea, este conștientizarea responsabilității enorme cu care se confruntă comunitatea inteligentă modernă a munca extraordinară pe care el va trebui să construiască un stat laic și societatea civilă.

Vremurile grele sunt un moment minunat pentru un proces intens de gândire. Deci, să începem să lucrăm!







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: