2018 - 3

Versuri memorabile

"Și că L-am cunoscut pe El, învățăm din faptul că păzim poruncile Lui" (1 Ioan 2: 3).

Leul. 19:18; Lc. 14:26; In. 3:20, 13; 1 Tim. 2: 4; 2 Peter. 03:18; 1 John. 2: 3-11.







Un soț și o soție au venit la consultare pentru pastor. Care era problema lor? Soțul meu a avut afaceri extraconjugale. Și nu unul, ci mulți. Soțul a încercat să sporească situația, spunându-i soției că, deși avea multe femei, asta nu înseamnă că nu i-a plăcut. Mai mult, a spus că o iubește mai mult decât oricine altcineva.

După cum era de așteptat, cuvintele sale au agravat situația. De ce? Pentru că dacă iubiți pe cineva, se va manifesta în faptele voastre, în acțiunile voastre, și nu doar în cuvinte.

În această săptămână, apostolul Ioan ne spune ce înseamnă să-L cunoaștem pe Dumnezeu și să-L iubim. Toată lumea poate spune că Îl iubește pe Dumnezeu. Dar întrebarea este cum, conform Sfintelor Scripturi, ar trebui să arătăm această iubire?

Aspecte cheie ale săptămânii

Care este diferența dintre expresiile "cunoașteți Dumnezeu" și "cunoașteți despre Dumnezeu"? Ce rol joacă ascultarea față de legea lui Dumnezeu în relația noastră cu Domnul? Ce spune Ioan despre Isus Hristos ca exemplu în problemele de comportament? Ce "nouă poruncă" ne dă și cât de mult este cu adevărat nou?

Expresia "știu" apare de două ori în pasajul de mai sus. Ce, după apostolul Ioan, știu creștinii?

În primul rând, faptul că l-au cunoscut pe Dumnezeu (v. 3), în al doilea rând, că sunt "în El" (v. 5). Plecând de la faptul că viața noastră eternă sau moartea veșnică depinde de această cunoaștere (vezi Ioan 5:29), ele nu pot fi numite de puțină importanță. Sunteți de acord?

În același timp, trebuie să fim foarte atenți să nu transformăm cunoașterea într-un mijloc de mântuire. Este această doctrină falsă că apostolul Ioan încearcă să respingă în aceste texte, precum și în alte capitole, doctrina că numai cunoașterea aduce mântuire.

Cunoașterea (gnoza greacă) a fost un concept-cheie în religia lumii antice; Este, de asemenea, un concept important în lumea religioasă a primului ien Este posibil ca de-al doilea secol, pe baza acestui concept este plin de erezie, răspândită printre creștini numite Gnosticismul a fost format. Gnosticismul nu a acordat prea multă atenție comportamentului moral. Principalul stres a fost pus pe experiența mistică și pe miturile bizare despre Dumnezeu și natura omenirii. Mântuirea a fost căutată cu ajutorul cunoașterii misterioase și nu a unei relații de încredere cu Domnul.

Ce ne spun următoarele texte despre modul în care ideea de cunoaștere este folosită în Noul Testament? Matt. 13:11; Lc. 1:34, 77; In. 17: 3; Roma. 03:20; 1 Cor. 8: 1; 1 Tim. 2: 4; 2 Peter. 03:18; 1 John. 4: 8.

În Noul Testament, cuvintele "știu", "cunoaștere" sunt teoretice și teologice. Ei descriu de asemenea relația. A cunoaște pe Dumnezeu este să ai o relație strânsă cu El. Ascultarea, iubirea și distanța față de păcat indică existența acestor relații. Aspectele teoretice și practice ale cunoașterii ar trebui să fie alături.

Deși apostolul Ioan folosește adesea verbul "să știe", el nu folosește substantivul "cunoaștere". Poate că el a decis să nu folosească acest termen mai formal pentru a evita să fie similar cu Gnosticismul.

Îl cunoști pe Domnul sau știi doar despre El? Care este diferența principală dintre aceste două concepte? Dacă aceasta este numai cunoașterea Lui, atunci cum puteți schimba și de ce este atât de important?

Toată lumea poate spune că el îl cunoaște pe Dumnezeu. Mulți susțin acest lucru; a făcut acest lucru în zilele apostolului Ioan. Astăzi imaginea nu sa schimbat prea mult. Puteți vorbi foarte mult, deoarece conversațiile nu sunt obligatorii.

Ce dovezi apostolul Ioan consideră puternice și convingătoare? Ce mai spune el despre această problemă? In. 14:15, 21; In. 15:10; 1 John. 3:22, 24; 5: 3; Rev. 12:17; 14:12. Cum se corelează aceste texte între ele? Cum ne ajută, ca adventiști de ziua a șaptea, să ne asigurăm de corectitudinea poziției noastre de înțelegere a legii?

De ce cunoașterea noastră despre Dumnezeu se manifestă prin respectarea poruncilor? Cum arată credincioșia noastră cerințelor legii realitatea cunoașterii noastre despre Dumnezeu? Cât de mult este unul legat de celălalt?

Sub cunoașterea lui Dumnezeu, Scriptura implică nu doar conștientizarea unui set de fapte. Această cunoaștere, care pune bazele relației iubirii. Nu poți iubi cu adevărat pe cineva pe care nu-l cunoști. Și dacă iubiți pe cineva, veți acționa într-un anumit fel. Un om care-și iubește cu adevărat soția nu o va trăda. El își va arăta dragostea zi și noapte. Și dacă în faptele sale dragostea lui nu este descoperită, atunci, în cuvintele apostolului Ioan, el este un mincinos.

Ce alte exemple puteți da pentru a înțelege de ce faptele și ascultarea noastră sunt componente inseparabile ale a ceea ce înseamnă a cunoaște pe Dumnezeu?

Cu ceva timp în urmă, tinerii creștini au avut o pasiune pentru purtarea brățărilor cu abrevierea engleză WWJD, ceea ce înseamnă "Ce ar face Isus?" (Ce ar face Isus?). Deși această fascinație părea o ocupație a copiilor, totuși ideea din spatele ei este demnă de atenție. Când întâlnim diferite situații în viață, trebuie să ne gândim la modul în care Iisus va acționa în locul meu și, după ce va fi prezentat, va încerca să acționeze în consecință.







El îți exprimă perfect gândul pe care apostolul Ioan dorește să-l aducă la noi! Prima parte a acestui pasaj atrage atenția asupra faptului că mersul în lumină și cunoașterea lui Dumnezeu înseamnă a fi ascultător față de El. A doua parte a aceleiași părți cere creștinilor care doresc să rămână în El și să umble în lumină, să urmeze exemplul lui Isus Hristos în viața lor. Cum pot face asta? Ei trebuie să învețe cum a trăit Isus Hristos și să-l echilibreze zilnic în faptele lor.

Cu alte cuvinte, ce ar face Isus?

Deși moartea și învierea lui Isus Hristos în Evanghelii dată la locul principal, cu toate acestea, despre viața și învățăturile scrise, astfel încât am putea înțelege sa, ceea ce ar trebui să fie, în mod ideal, viața noastră umană.

Este important să ne amintim, pentru că uneori oamenii doresc să reflecte asupra lui Isus ca Mântuitor, despre Isus, ca înlocuitor al sacrificiului, dar nu pentru Isus ca Domn și Exemplu. Apostolul Ioan recunoaște în Isus Hristos și Mântuitorul și exemplul perfect. În 1 Ioan. 1: 7, el a menționat deja sângele curățitor al lui Isus Hristos, indicând astfel moartea Sa pe cruce în loc de noi. Conform 1 Jn. 2: 2, Isus Hristos este o jertfă ispășitoare pentru păcatele noastre. A devenit adjunctul nostru. Dar în textele pe care le studiem săptămâna aceasta, o altă parte se deschide înaintea noastră. Înaintea noastră apare Isus Hristos, a cărui viață este vrednică de imitare. El este pentru noi un exemplu perfect. Și trebuie să urmăm pașii Lui.

După Sf. Ioan a spus despre importanța preceptelor (vezi 1 Ioan 2: .. 3,4). „Noi comenzi“, a șaptea și a opta teste, se procedează la argumentele Ce este această "poruncă nouă"? Noi găsim răspunsul din Ioan 13:34, unde se găsește aceeași expresie: "o poruncă nouă".

Citiți Yin. 13. Cum ne ajută contextul acestui capitol să înțelegem ce este această "poruncă nouă"?

După exemplul lui Isus Hristos a arătat ucenicilor Săi ce înseamnă să servească și să diminueze cea mai mică lucrare performantă - spălarea picioarelor altora, El a dat Lui „poruncă nouă“. Urmasii Lui trebuie să se iubească unul pe altul în același fel în care Iisus Hristos îi iubește.

Cu cele similare ne întâlnim și în 1 Jn. 2: 6-8. După ce a spus despre nevoia de a face așa cum a făcut Isus Hristos, apostolul Ioan arată spre porunca lui Isus Hristos, înregistrată în Jn. 13. Comunicarea directă cu Yin. 13:34, 35 ne ajută să descoperim și să înțelegem semnificația lui 1 Jn. 2: 7, 8. Porunca despre care vorbește apostolul Ioan este porunca despre iubirea frățească și soră!

Dar de ce spune el că nu scrie noua poruncă, ci cea veche? Deoarece porunca despre iubirea față de vecinul vostru a fost deja dată în Vechiul Testament (vezi Lev 19,18). Până când Ioan a scris primul său mesaj, "noua poruncă" a lui Isus Hristos, înregistrată în Ioan. 13, a existat de mulți ani.

Cu toate acestea, într-un anumit sens, această poruncă era încă nouă, în sensul că, înainte de aceasta nu a fost îndeplinită în măsura în care este îndeplinit în viața lui Isus Hristos ( „în el“, p. 6), iar în ceea ce trebuia să fie împlinită în viață Urmasii Lui ("și în voi", v. 8). Prima venire a lui Isus Hristos a marcat venirea unui nou secol ("întunericul trece și lumina adevărată strălucește deja", v. 8).

Rezumând, putem spune că prima parte a textului nostru (vezi 1 Ioan 2: .. 3-6), în al doilea (vezi 1 Ioan 2: .. 7, 8) leagă conceptul legii lui Dumnezeu. Toate poruncile sunt însumate în poruncile de a se iubi unii pe alții. A umbla în lumină și a face așa cum a făcut Isus Hristos este să păziți poruncile și să vă iubiți unii pe alții.

Când a fost ultima dată când, vorbind figurativ, "ți-ai spălat picioarele"? Dacă a fost cu mult timp în urmă, ce vă spune acest lucru despre dvs. și cum vă simțiți despre ceilalți? De ce este atât de dificil să renunți la sine și să începeți să slujiți altora?

Formulează pe scurt ideea principală a apostolului Ioan în acest pasaj.

Despre iubire este menționată ocazional în 1 Jn. 2: 5. Evident, în acest caz se spune despre dragostea noastră față de Dumnezeu, care se manifestă atunci când ținem poruncile Lui. Indirect despre dragoste a fost spus în a doua parte a pasajului nostru, când era vorba de o nouă poruncă (v. 6-9). Direct de dragostea altor creștini este spus în ultima parte a pasajului nostru (versurile 9-11). El, la fel ca și celelalte două, începe cu cuvintele "cine spune ..." (versetele 4, 6, 9).

Al 9-lea text se referă la un membru al bisericii care îl urăște pe fratele său. O astfel de persoană este în întuneric. Al zecelea text prezintă o parte pozitivă, reprezentând o persoană care îi iubește pe fratele său. Al 11-lea text revine la întrebarea de ură a unui frate. Fratele de ură nu este numai în întuneric, dar întunericul la orbit.

În această epistolă, apostolul Ioan se îngrijorează mai mult pentru comunitatea creștină. Aceasta nu înseamnă că el neagă faptul că creștinii sunt chemați să-i iubească pe vecini și chiar pe vrăjmașii lor; apostolul este îngrijorat într-o oarecare măsură.

Expresia "ura fratelui tău" pare prea dură. Expresia este posibilă, în majoritatea cazurilor ne pare necorespunzătoare. Putem prefera să spunem că suntem doar supărat sau revoltati, dar Scriptura folosește în mod repetat cuvântul „ură“, în acele cazuri în care suntem astăzi, de regulă, încercați să-l evite. Ca și în următoarele texte cuvântul „ură“, și ce valoare ar trebui să fie înțeles? Matt. 06:24; 24: 9, 10; Lc. 14:26; In. 03:20.

În Sfânta Scriptură, cuvântul "ură" înseamnă nu numai ceea ce astăzi numim ură, ci și când preferăm o persoană cu alta sau neglijăm pe cineva. Cu alte cuvinte, nu trebuie să disprețuiți pe cineva care să arate ură, așa cum sugerează Scriptura.

Există cineva pe care îl urăști, poate chiar pentru un motiv bun? Dacă este așa, întrebați-vă, ce ar face Isus?

Citiți: Gen. 39: 7-12; Dan. 3: 8-18; Rev. 13:16; 14: 5.

Să umbli în lumină, adică să păzești poruncile lui Dumnezeu, să trăiești ca Isus Hristos și să arăți dragostea - toate acestea sunt vitale la sfârșitul istoriei lumii noastre. Valabilitatea Legii lui Dumnezeu este pusă la îndoială și, în curând, întrebările despre închinarea adevărată și ascultarea față de Creator vor ieși în prim plan. În Sfintele Scripturi există exemple de oameni rămași pentru noi care au rămas credincioși lui Dumnezeu chiar și în cele mai dificile circumstanțe ale vieții: prietenii lui Iosif, Daniil, Daniel însuși și mulți alții. Dar exemplul nostru principal este Isus Hristos. Trebuie să ne hotărâm să-L urmăm, indiferent de ce este nevoie.

„Ioan ne spune că adevărata iubire a lui Dumnezeu manifestată prin ascultarea de toate poruncile Lui nu este suficient pentru a recunoaște adevărul, să mărturisească creștinismul, să creadă că Isus a fost un mincinos și că religia biblică -. Nu este încurcat mituri ... Ioan nu a învățat că mântuirea a fost să câștige ascultare, el a învățat că ascultarea - este rodul credinței și iubirii „(Ellen G. White, Faptele apostolilor, 563 ..).

Este un lucru de observat cele Zece Porunci, iar altul este să-i iubești pe ceilalți. Care este diferența? Ce este mai ușor și de ce?

Filosoful francez Michel Foucault a diferențiat două tipuri de cunoștințe: cunoștințe care schimbă persoana care le dobândește și cunoștințe care nu determină nicio schimbare. Ce exemple de aceste două tipuri de cunoștințe ați putea aduce? Ce fel de cunoaștere, după părerea dvs., este cunoașterea lui Dumnezeu și ce schimbări trebuie să aducă această cunoaștere în viața proprietarului său?

Cum puteți evita tentația de a câștiga mântuirea prin păzirea poruncilor și, în același timp, să nu mergeți la cealaltă extremă - să credeți că încălcarea legii nu ne privează de mântuire?

Ce puteți face ca o clasă de școală de sâmbătă pentru a ajuta comunitatea dvs. să înțeleagă mai bine ce înseamnă să arătați iubire? Există un astfel de lucru ca iubirea colectivă? Descrieți ce ar trebui să fie o comunitate ideală în care se manifestă iubirea perfectă. Cât de relevantă este comunitatea dvs. locală pentru descrierea dvs.?







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: