"Oricine se supără fratelui său este supus judecății"
Această parte a Predicii de pe Munte se bazează pe opoziția din moralitatea Vechiului Testament și a Noului Testament. Isus Hristos nu folosește opoziția pentru a elimina Legea lui Dumnezeu din Vechiul Testament, ci pentru ao explica și ao completa cu noțiuni noi și pentru a spune cum ar trebui să fie respectată în mod corespunzător. Adresându publicul, Isus de multe ori a spus: „Ați auzit că sa zis:“ Mântuitorul se spune povestea a legii vechi, și apoi rostește cuvintele: „Vă spun,“ și declară adevărul său, care nu se substituie, ci se completează legea veche.
Adevărurile proclamate de Isus Hristos erau identice cu cele spuse de patriarhi și profeți ai poporului evreu. Aceste adevăruri au fost date de Dumnezeu lui Moise în cele Zece Porunci pe Muntele Sinai. De aceea, a șasea poruncă a lui Moise spune: "Să nu ucizi". Isus Hristos, la începutul propoziției sale, citează o afirmație literală din Biblie: "Nu ucideți" (Exodul 20.13). În cea de-a doua parte a sentinței sale, Isus Hristos spune că orice persoană care este furioasă cu fratele său în zadar este, de asemenea, supusă instanței. Prin această comparație, Isus Hristos echivă crima cu fratele său, declarând că aceste două păcate sunt egale în gravitatea lor. Iar persoana care le-a comis, este supusă instanței.
Isus Cristos compară mânia fratelui cu uciderea, pentru a arăta în mod mai clar întreaga povară a păcatului manifestată în timpul furiei față de frate și, de asemenea, să condamne acest păcat. Și, condamnând acest păcat, Isus Hristos arată că, pentru furia unui frate, o persoană este supusă atât procesului, cât și crimei.
Astfel, Isus Hristos aduce o persoană la ideea că este rău să fii supărat pe fratele tău, pentru că este o faptă rea. Iar iubirea unui frate și tratarea lui cu pace și respect este o faptă bună. Această idee nu este nouă și a fost deja discutată de Dumnezeu poporului evreu. "Să nu te lupți cu fratele tău în inima ta. dar iubiți pe aproapele vostru ca pe voi înșivă "(Lev. 19: 17-18).
De ce Isus Hristos repetă din nou acest vechi adevăr? Acest lucru se întâmplă din patru motive.
În primul rând, atunci, că duritatea sufletului, amărăciunea inimii și dorința de a păcatului întunecat mare semnificația acestor cuvinte, marea majoritate a poporului evreu ales al lui Dumnezeu, cufundat în păcat și încalcă și ocolind executarea Legii lui Dumnezeu.
În al patrulea rând, Isus Hristos, repetând adevărul Vechiului Testament că trebuie să iubești pe aproapele tău, nu fi supărat pe el și nu se ceartă cu fratele său, se completează cu un nou sens, mai încăpător de a avea ștampila de umilință a lui Hristos și a omenirii, orientarea oamenilor să trăiască unul cu celălalt în conformitate cu legile bunului și umanismului, compasiunea și înțelegerea reciprocă.
Isus pare a spune că gândurile furioase conține germenii crimei, și, prin urmare, o persoană mai bună pentru a câștiga un sentiment de furie, astfel încât mai târziu nu regret despre crima perfectă, care, ca o faptă rea, va distruge sufletul. Conform legii Vechiului Testament, expusă de Moise, pentru comiterea unei crime premeditate, o persoană a fost supusă pedepsei cu moartea. "Cine ucide pe cineva să fie ucis cu siguranță" (Lev.24: 17). "Dacă cineva ucide un om, ucigașul trebuie să omoare după martori" (Numeri 35:30). Un ucigaș răzbunător ar putea fi ucis de un răzbunător pentru sânge (adică o rudă de sânge a unei persoane ucise). Conform legilor evreiești, pentru faptul că o persoană nu a ucis în mod intenționat, el a fost judecat (Numeri 35,22-30). O astfel de instanță era formată din evrei aleși din propria lor societate, în fiecare loc unde erau (Deuteronom 16: 18). Bărbatul a vizitat de către instanța de judecată și de a fi condamnat pentru crimă, a fost considerat nedemn de un membru al societății care încalcă porunca „Să nu ucizi“, bazată pe dragoste pentru toate lucrurile vii.
Iisus Hristos, în Predica Sa de pe Munte, nu elimină porunca "Nu ucizi", ci adaugă un nou gând la această poruncă că un om care se mânie pe fratele său este de asemenea supus condamnării. Adică, Isus Hristos îi cheamă pe oameni să realizeze o astfel de perfecțiune morală, când în sufletul omenesc nu există doar un gând de crimă, dar nu există nici măcar un sentiment de furie. Deoarece nimeni nu este supărat pe ceilalți, nu îi va ucide.
Unul dintre cele mai timpurii interpreți ai Evangheliei, Justin filosoful în primul său scuze, a prezentat împăratului Antonin (a domnit 138-161) a scris: „Și asta, să fie răzbunător și utilă pentru toate negnevlivym, acest lucru este cuvintele lui (Isus): Dacă cineva te lovește peste obraz, și substituie o alta, și care ia haina sau haine care nu împiedică cine razserditsya tău, vina pentru foc „(Lucrările lui Justin, un filozof, o traducere rusă a Schimbării, 1892 p. 46).
Interpretatorul Tertullian a scris în scuze: "Ce este superior, ce lege mai înțeleaptă? Faptul că există, care spune doar, „Nu ucide, Nu comite adulter, nu fac rău, nu doare pe nimeni“, sau unul care este prescris nu poate fi supărat, nu au pofta, chiar ochii, nu pentru a vorbi despre nimeni de rău, nu de a rezista răului „(Works Tertuliana, traducere rusă din 1849, pagina 90).
Despre faptul că o astfel de mânie zadarnică este, de asemenea, explicată diferit de interpreții Evangheliei și explică esența acestui concept diferit. Sfântul Vasile cel Mare a permis manifestarea mâniei drepte, pentru a corecta păcătosul. O astfel de mânie a fost îndreptată împotriva păcatului, și nu împotriva fratelui său care a păcătuit. Cu toate acestea, Vasile cel Mare a fost de acord că și acest fel de furie poate trece în mânie zadarnică, pentru că sufletul, începând cu binele, poate cădea într-unul rău. Acest sfânt foarte respectat, recunoscând că numai diavolul este permis, a scris după cum urmează: "Sunteți supărat pe fratele vostru în zadar. Căci mânia nu este irațională, când cineva este cauza acțiunii și te enervezi cu cealaltă? Nu faci la fel ca câinii care aruncă o piatră și nu ating o piatră care o aruncă? Păcatul, care servește drept instrument de acțiune, este urât de cine acționează. Împotriva lui, întoarce-ți iritabilitatea - împotriva ucigașului, tatălui minciunii, făcătorului păcatului, dar fii plin de compasiune față de fratele tău "(" Creație ", vol. 4, conversație 10).
Sfântul Grigorie Teologul. care permiteau o manifestare a mâniei neprihănite a poporului evlavios, a scris astfel: "Furia se hrănește numai cu diavolul, prin care ați căzut" ("Creation", vol. 4, cuvântul 44). În "Cuvântul pe supărat", acest Sfânt vorbește de furie după cum urmează: "Sunt supărat pe un demon intern, cu furie, și mi se pare că această furie este justificată dacă cineva trebuie să sufere ceva de la oamenii obișnuiți. Știu că din multe rădăcini din care răul este vegetativ, cel mai sălbatic și negru - există furie "(" Creation ", partea 5).
O interpretare complet diferită a cuvintelor lui Isus Hristos despre furie a fost dată de Sfântul Ioan Gură de Aur. El a crezut că, în cuvintele Mântuitorului mâniei împotriva fratelui său, "mânia nu este complet distrusă; Pasiunea furiei poate fi utilă, dacă numai noi o putem folosi într-un timp decent. când nu suntem răzbunători pentru noi înșine, ci restrângem impudentul și ne întoarcem la calea dreaptă a celor fără griji. Nu mânia însăși este o încălcare a legii, dar furia nu este bună; Prin urmare, profetul a mai spus: "Nu păcătuiești când te superi" (Psalm 4,5). Uite cât de bine a fost furia apostolului Pavel împotriva corintenilor. Prin furie și el sa întors din nou și poporul galatez căzut și mulți alții "(Conversațiile din Matei 16,7). Acest Sfânt a exprimat următorul gând: "Mânia nu este înrădăcinată în noi, ca să păcătuim, ci să oprim pe alții care păcătuiesc" (Conversații asupra Psalmilor, 4).
După cum puteți vedea, chiar și în rândul opiniei părinților sfinți despre cum ar trebui să înțelegem cuvintele lui Isus Hristos de furie zadar rupt și comentatori nu au ajuns la aceeași concluzie. Soluția la această problemă controversată poate fi obținută examinând-o mai detaliat, bazându-ne pe logica, bunul simț și motivul care ne-au fost date de Domnul Dumnezeu. Dacă luăm în considerare furia manifestată fără un motiv sau din cauza unui motiv convingător, și va urmări experiențele umane de furie, vom ajunge la această concluzie invariabilă că, chiar și în mânia zadar provoacă în sufletul uman furie, ostilitate, agresiune, chiar și împotriva păcatului care a făcut oamenii (fratele tău, așa cum spune Biblia). Și apoi aceste sentimente ostile și ura, treptat, pot merge și persoana care a făcut acest păcat, adică, fratele tău, pentru că este foarte dificil să fie supărat cu păcatul, în general, și nu să se răspândească sentimentele de furie lui „drept“ pe făptuitorul păcatului. Și mânia fratelui tău nu este validă, pentru că este o încălcare a poruncii lui Dumnezeu despre care arată dragostea de aproapele, cu privire la prevenirea și ura față de animozitate fratele său (colegi) a ta. "Să nu te lupți cu fratele tău. dar iubiți pe aproapele vostru ca pe voi înșivă "(Leviticul 19: 17-18).
Dar chiar dacă o persoană este supărat la păcat doar ca un simbol al răului (și nu supărat pe fratele său), încă infectează oamenii de prezența furiei amărăciune sufletului și resentimente, sentimente care însoțesc întotdeauna furie. Dar, pătrunse de sentimente rele să apară chiar de la „nu în zadar“ furie, o persoană încalcă porunca Mântuitorului de blândețe, umilință, și construirea păcii, liniște, care trebuie să rămână sufletul omului. Păcatul acestui om este faptul că sufletul său, ca urmare a „nu în zadar“ și oprichinennogo furie invaluit de sentimente rele (adică orice fel de mânie), în loc într-o stare de pace, fericire, blândețea, umilința și pacea sufletească pe care exprimă conform Mântuitorului, armonie a sentimentelor dintre lume și om.
Astfel, se poate face o concluzie condiționată logic că orice fel de furie este un păcat pentru suflet. Primul tip de mânie oprichinennogo "nu zadarnică" pe fratele tău încalcă porunca de a face pace și de a iubi pe aproapele. Cel de-al doilea tip de furie nu este pe fratele vostru, ci pe păcatul pe care la comis, îi înfruntă sufletul unei persoane furioase cu sentimente și emoții rele. Și este de asemenea un păcat, deoarece forțează sufletul unei persoane să rămână sub influența pasiunilor agresive și a aspirațiilor satanice. Și în loc să fie într-o stare de umilință și de reconciliere, și să-și exprime atitudinea lor pașnică, de luare a păcii către lume, inclusiv fratelui tău, ca fiind aproapele tău, ar trebui să fie tratate cu amabilitate și iubire.
Această concluzie este susținută strict de cuvinte suplimentare ale Mântuitorului: „Dacă îți aduci darul la altar, și acolo îți aduci aminte că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo, înaintea altarului și du-te întâi de împacă-te cu fratele tău și apoi vino și aduceți darul vostru "(Matei 5: 23-24).
Luați în considerare aceste cuvinte ale Mântuitorului cu referire la furia "nu zadarnică". Dacă Isus Hristos ar mânia care apar în zadar interzise, dar a permis furie oprichinenny, atunci el nu va respinge darul omului în momentul în care acest om fratele său are ceva împotriva lui. De exemplu, atunci când un frate are o infracțiune din cauza furiei, cauzată de un motiv valid. Astfel, devine evident că, dacă Domnul a respins incontestabil fiecare dar, într-un moment când „fratele tău are ceva împotriva ta“, înseamnă că Dumnezeu condamnă orice furie, inclusiv din motivul (nu irosite). În caz contrar, Domnul va primi darul vostru într-un moment în care fratele vostru are o plângere împotriva voastră, cauzată de resentimentele de o mânie nedreaptă. Dacă oamenii vor să se roage, și a amintit că fratele său ia infracțiune la ea în zadar, ca urmare a furiei sau din alte motive, o astfel de persoană nu își îndeplinește rugăciunea, atâta timp cât pacea cu fratele său. Deoarece fără acest act rugăciunea unei persoane nu va fi ascultată de Dumnezeu.
Această idee a fost confirmată de continuarea acestui citat din Biblie, care spune: „Mâniați-vă, și nu păcatul: comuna cu inimile pe paturile tale, și să fie în continuare“ (Ps.4: 5). Dintre toate citatele ca un întreg, devine evident că se spune că omul, care a început să fie supărat, nu păcatul în mânie, și cugetat în inima ei, adică, sa răzgândit, răcit mânia reflecții asupra inutilitatea și pericolele de furie și mângâiat, care este reasigurat Iritabilitatea lui și-a dat demisia. Astfel, în acest moment al Bibliei nu este permis existență fără de păcat, oprichinennogo, „nu în zadar“ furie.
Lipsa de sens a afirmațiilor despre lipsa de păcat a furiei "nu este zadarnică" este dovedită cu ușurință de un lanț de raționament logic. Să presupunem că furia oprichinenny nenaprasny este fără păcat. Atunci apare întrebarea, cine va determina cazurile în care furia este zadarnică și în care nu există. Firește, această problemă este rezolvată de persoana în sine. Dar persoană furios nu poate acționa ca un judecător imparțial al acțiunilor lor, cel puțin din cauza egoismului majorității oamenilor consideră că este necesar, în orice situație, dar și pentru că persoana care se află în furie, își pierde obiectivitatea judecății, să devină un amar și iritabil, și consideră alți oameni vinovați, dar nu pe sine. În timp ce un număr de oameni după mânia și poate recunoaște vina lor și mărturisesc că supărat în zadar, dar în momentul furiei este considerată ca acțiunile lor să fie corecte.
Așa că am ajuns la concluzia că, în scopul de a înțelege modul în care mânia inutil, și ceea ce nu este, o persoană trebuie mai întâi de toate, pace sufletească, judecată bună, auto-control, capacitatea de a gândi în mod clar și logic. Iar toate aceste calități se manifestă într-o persoană când se află într-o stare calmă, fără furie și iritabilitate.
Pe baza considerațiilor de mai sus este sigur să recunoască faptul evident că Isus Hristos, prin prescrierea urmașilor Săi o manifestare a iubirii pentru alții, și chiar dușmani, favorizând blândețe, smerenie, restabilirea păcii, eradicarea dușmănie, desigur, desigur condamnă toate manifestările și toate soiurile și formele furie.
Trimiteți-le prietenilor: