Apostolii lui Dumnezeu. 142
§ 1. Caracteristicile generale ale Cartei Bisericii
Ecleziastică Carta (Tipicul) - o carte care descrie comisia de servicii ale ciclului de zi cu zi (dimineața, ore, Liturghia, Vecernia, Pavecernița) în zilele lucrătoare de la (Oktoikh), lunare (sfinții), închinăm sfintei Chetyrehdesyatnitsy și Rusalii, precum și grade diferite de conectare a acestor servicii la coincidențele lor.
Carta Bisericii a fost acceptată de Biserică și a funcționat în ea de peste o mie de ani. Toți episcopii ortodocși. preoții și diaconii la dedicarea la gradul sacru dau jurământul în respectarea Cartei Bisericii de către ei. Toți episcopii ortodocși, cu consacrarea lor în gradul de "mărturisire", în prezența episcopilor, a clerului și a poporului, au promis să respecte Carta Bisericii.
Carta ecleziastică dobândite în virtutea legii Bisericii. Biserica se uită la Carta Bisericii, nu ca un produs normal al minții umane, ci ca o carte, este obligatorie pentru toți clerul și creștinii ortodocși din comisia de cult. La ei mai mult decât utilizarea practică milenară Ecleziastic Carta nu se aplica la un număr de precepte uscate și moarte. numai El completează, îmbogățit cu noi servicii și ranguri. Ecleziastică Carta nu numai că legitimează cea mai mică serviciu special, ca serviciul atrage un ideal de mare, ne arată un exemplu, tipul de serviciu și poate cauza un angajament involuntar la punerea în aplicare a idealului (al probei) cultul și necesitățile Constituției Bisericii.
Ecleziastică Carta - rodul unei vechi de secole, care trăiesc experiența religioasă taților mari, profesori și eroi ai credinței. Nu în zadar, „sau yakozhe priluchisya“ Sfinții Părinți a făcut Constituția și l-au predat Bisericii. Din paginile Cartei loviturilor și spiritul ascetic ridicat al Mare Desert din Egipt și Palestina, și teologia ridicată a Părinților în perioada Sinoadelor Ecumenice. Rugăciuni și imnuri ale Sf. Ioan din Damasc, Rev. Cosmas Mayumskogo, Sf. Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur stabilit și vorbit în biserică în momentul celebrării, rituri, gradația, acceptate de Biserica din primele secole și salvat în constituțiile ecleziastice actuale Ierusalim Manastirea SavvyOsvyaschennogo . În ea am auzit vocea profeților și patriarhii Vechiului Testament. Înainte de a ne la revelat pe deplin și clar evenimentele biblice și persoanele care au participat la salvarea omenirii. Punerea toate aceste elemente face o impresie puternică asupra oamenilor extrem de religioase și obișnuiți. Cu o astfel de comoară, nu ar trebui să le neglijeze. Să fie capabil de a utiliza Carta Bisericii - o artă de mare, care ar trebui să dobândească preoți. Pentru fiecare serviciu, trebuie să se pregătească pentru, și numai atunci va fi o influență educațională cu adevărat religioasă în spiritul Bisericii Ortodoxe. Trebuie să ne amintim că fiecare serviciu de tranzistori ciclul zilnic, lunar și are propriile sale caracteristici.
Împlinirea cuvenită și exactă a Cartei Bisericii are o importanță deosebită pentru păstor și pentru turmă. El unește toate, afirmă în Ortodoxie și păstrează din seducție în sectarism. Ciobanii, care au promis să respecte Carta Bisericii, trebuie să o urmeze cu strictețe. Prin urmare, este imposibil ca rugăciunile, cântecele lor să intre în rândurile și riturile lor, adică să facă orice schimbări sau adăugiri, după voia lor proprie.
Pentru noi, a fost „decent, și în conformitate cu ordinea,“ așa cum este comandată de Sf. Pavel (1 Cor. 14, 40), astfel încât salvarea, valoarea educativă a regulamentelor bisericești ale Cartei a fost cel mai viu și eficient. Este necesar să studiem bine Tipiconul și să-i urmăm instrucțiunile în activitățile sale pastorale.
Tipicon oferă instrucțiuni clare cu privire la conținutul serviciului și la materialul de service existent. Această carte o reglementează și oferă îndrumări pentru utilizarea corectă, în conformitate cu termenii anului bisericesc.
Tipicul completa a fost rezultatul dificultăților care apar în practică în administrarea serviciilor pentru o varietate de cărți, și ca urmare a coincidenței ordinii de zi cu zi de cult, cu compoziția sa din Triod, Mineielor și alte cărți liturgice.
Numele complet al Tipicon este acum pe foaia de intrare: "Typicon is statute". Pe prima pagină: „Tipicului, adică, imaginea bisericii din Ierusalim succesor, sfânt și purtătorul de Dumnezeu Laura Monk nostru Părinte Sava, identitatea este în cele ce urmează pe de altă parte, în conace oneste Ierusalim; ca și în alți sfinți ai bisericilor lui Dumnezeu ". Titlu link-uri, astfel, originea acestei Carte cu laurii profesorului. Savva cel Sfintit, situat langa Ierusalim.
§ 2. O scurtă istorie a redactării Cartei
În primele secole ale creștinismului nu a existat o ordine strict definită și stabilită pentru desfășurarea închinării. Aproape fiecare regiune avea în bisericile sale o cartă specială a slujbelor bisericești, deși în aranjamentul și în ordinea principală, oriunde, la fel, dar în mod deosebit puțin diferit de alte hărți. Cu toate acestea, Biserica a adoptat constant și peste tot măsuri pentru a uni pe deplin activitatea liturgică. Fructul acestei aspirații a fost Carta Bisericii, prima dată înscrisă de Sfântul Savva cel Sfințit.
Conform Sfântului Simeon al Tesalonicului. Sabas, șef al mănăstirii numelui său în Palestina, a subliniat Carta Bisericii, luând-o din Rev. EfimiyaVelikogo (IV c.) Și Teoctist - un prieten al său. Ei au adoptat, de asemenea, Carta de la predecesorii lor și de la Hariton Mărturisitorul (III c.), Care a fondat mănăstirea din Palestina trei. înainte de adormirea sa ferice (532) a declarat că Carta scris și înmânat fratelui său. Ca o consecință a relațiilor permanente mănăstiri palestiniene și pastori cu Ierusalim la influențe liturgice Cartei Sf. Sava obiceiurile și ritualurile Patriarhiei Ierusalimului Biserica Învierii, de ce Carta palestiniană a avut numele de „Ierusalimokogo“.
Carta inițială a Sfântului Sava a fost pierdută când Saracenii au invadat Palestina, dar Sf. Sophronius. Patriarhul Ierusalimului (VII c.), Care a trăit o lungă perioadă de timp în Saba Mar, restaurat și completarea Cartei Ierusalimului, el a prezentat la podvedomyh-l mănăstiri și biserici parohiale, precum și normele Cartei monahului alimentare și nutriție generală a fost modificat în funcție de condițiile vieții lumești.
Ulterior, Carta Sfântului Sava cel Sfințit a fost îmbogățită cu câteva adăugări necesare și importante. În secolul VIII Ierusalim Carta a fost completată de lucrări ale Sf. Ioan Damaschinul și Cosma Mayumskogo. În secolul IX Hieromonk Mark. staretul din Lavra Sf. Sava, mai târziu episcopul de Idrunt. el a adăugat la Carta izyasneniya, ca serviciu de trimitere la coincidență ( „întâlnire“), două sau trei vacanțe într-o singură zi și cum să se împace cu închinarea publică duminică și Postului Mare. Aceste explicații sunt numite "capitole marcate" sau "capitole temple".
În plus față de Carta Ierusalimului cu privire la dezvoltarea și educația teologul-zhebnyh și ordinea disciplinară a avut ca efect alte charter - Studios-sky. Originea acestei Carte este obligat Sfințitul FeodoruStuditu († 826 g), starețul mănăstirii Studion, fondată în Constantinopol. După moartea Sfântului Teodor al Cartei sale a fost scrisă de o persoană necunoscută la început pentru scurt timp, și apoi, pe baza tradiției, pe deplin stabilite în Carta Patriarhul Constantinopolului, Alexis (XI c.) Pentru mănăstirea fondată de el în Constantinopol. Carta studenților a fost adoptată în Patriarhia Constantinopolului și în unele regiuni din Asia Mică. sa mutat de la Constantinopol, pe Muntele Athos, în sudul Italiei, și a fost admis la mănăstirea rusă a timpului Sf. Teodosie Pechersky (în jur de 1070).
Studion Carta diferit de alte hrisoave mănăstirii, inclusiv Ierusalimul, în principal, regulile vieții monahale, mai degrabă decât Carta liturgică, deoarece ritualul liturgic al Bisericii universale este deja stabilită, iar Theodore Studitul pentru Triodului lui cântând.
Caracteristicile distinctive ale Cartei Studenților din Ierusalim sunt următoarele:
1) pe tot parcursul anului, în conformitate cu Carta Studenților, nu a existat nici o slujbă de vigilență, iar la ora obișnuită au fost trimise vesperii, concertele, mesele de miezul nopții și matiniile;
2) despre "Doamne, am strigat" numărul sticherei a fost mai mic decât în Carta Ierusalimului;
3) Marele mulțumire de dimineață a fost întotdeauna citită și a fost cântată doar de două ori pe an, și anume: în Umbrele Marelui Sabat și în dimineața Paștelui;
4) Studitul Liturghia darurilor mai înainte ar trebui să facă miercuri și vineri brânză Săptămâna și Vinerea Mare, în timp ce Carta Ierusalim în acele zile nu sa calificat pentru liturgie, cu excepția doar marile vacanța care au căzut în aceste zile;
5) slujba Cartei Studenților a fost mai scurtă și nu atât de solemnă ca în Carta Ierusalimului, dar ordinele liturgice ale acestor două Statute au exercitat în mod constant o influență reciprocă. Ulterior, Carta Ierusalimului a fost mai mult distribuită decât studiul Cartei.
Biserica Studion Carta Rusă a fost introdus de Rev. FeodosiemPecherskim aproximativ 1070 în Kiev-Pechersk, în cazul în care sa răspândit în alte mănăstiri. Se crede că Carta Studion a fost folosită în Biserica Rusă Sf Teodosie mai devreme, dar sunt vagi, deoarece este lipseau regulile vieții monahale. Ven. Teodosie a primit de la Constantinopol prin Efraim Scopian o Cartă completă, pe care a introdus-o în folosință. Studion Carta a fost utilizată în Rusia, în practica liturgică la sfârșitul secolului al XIV-lea, adică până în momentul în care Carta Ierusalimului a început să pună pe Studionului Carta mai mult și mai multă influență.
În secolul al XV-lea Ierusalim Carta din cauza solemnitate a ocupat o poziție dominantă și sa răspândit în toate bisericile și mănăstirile din Grecia și holde de Sud slave din Rusia. Înlocuirea studiți practicile liturgice ale Ierusalimului, nu a fost un act de administrare. În cazul dezorientare privind aspectele liturgice din Est și, în special, la Constantinopol, a început să se îndrepte spre Ierusalimokomu Cartă, și, prin urmare, Carta Ierusalimului a început să domine, iar cărțile liturgice studiți au fost aduse în conformitate cu cerințele Statutului Ierusalimului.
Prima ediție tipică a tipicului din Rusia a fost realizată în 1610 sub Patriarhul Hermogenes. Mai târziu, această ediție a fost corectată de Patriarhul Filaret. edițiile ulterioare ale Cartei Cartei crucială, publicată în 1682 sub Patriarhul Ioachim.
Următoarea ediție a Tipicon a fost pusă în aplicare în 1695 sub patriarhul Adrian. În această formă, neschimbată, Tipicon este imprimat până în prezent.
O altă opțiune Tipicul a apărut abia în 1954, cu binecuvântarea Preafericitului Părinte Patriarh AleksiyaI (Simansky). A fost omis pascal, în loc de a cărei aplicare a fost pus: tropare și sfânt rus condacele, celebrată în XIX și începutul secolului XX.
În conținutul său, Tipicon este împărțit în două divizii, fiecare departament cuprinde șaizeci de capitole.
Mai mult, primul departament, la rândul său, poate fi împărțit în trei părți:
Prima parte a lui Tipicon, care include primele patruzeci și șase de capitole ale acestuia, se numește generic. conține instrucțiuni generale pentru închinare.
Primele opt capitole sunt dedicate închinării de duminică;
de la al nouălea la cel de al unsprezecelea - închinarea în timpul săptămânii;
din capitolul al doisprezecelea până în al cincisprezecelea, să se închine în zilele de Sabat;
capitolele șaisprezece-douăzeci și unu conțin indicații ale unor imnuri;
cele douăzeci și două și douăzeci și trei de capitole sunt dedicate diferitelor acțiuni sacre;
capitolele de la douăzeci și șase până la a treizeci de ani stabilesc regulile care reglementează comportamentul unei persoane în templu;
în capitolele de la treizeci de secunde la patruzeci și șase, modul de viață al monahilor este indicat.
Vtorayachast Tipicului, care cuprinde capul de patruzeci și șapte la cincizeci și unu, se numește privat și conține o indicație a „semnelor“ Vacanțele (semne) și succesiunea de cult (indicații) pentru toate zilele anului ca fix și mobil.
A treia parte. inclusiv capitolele din secolul cincizeci până la al șaizecilea, se numește complementar și conține:
1) indicarea rugăciuni scurte variabile, carta care variază în diferite zile de aceeași săptămână a;
2) rugăciunile pentru care există instrucțiuni.
A doua secțiune a lui Tipicon constă în așa-numitele capitole ale templului. unde este indicat modul de a efectua serviciul într-un festival templu sau un sfânt la coincidență cu alte sărbători.
Să analizăm structura Tipiconului mai detaliat, pe capitole.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: