LUMEA SPIRITELOR UNGARI
Lumea de fantome foame - o stare de nemulțumire extremă și incapacitatea de a îndeplini dorințele sale. Suferința nu este la fel de dureros ca (cel puțin, fantome foame cruțat sentimentele de stesnonnosti absolută și lipsa de libertate), în lumea Iadului, dar încă foarte puternic, deoarece gravitatea acțiunilor negative, povlokshih pentru o renaștere în această stare mare.
De fapt "spirite" - doar una din multele clase de ființe care trăiesc în această lume. În sanscrită, creatura acestei clase este numită urâciune, care pur și simplu înseamnă "decedat". Inițial "pre-acest" a fost numit spiritul decedatului, asupra căruia nu au executat riturile funerare prescrise și care, datorită acestui fapt, nu poate continua calea spre locul degenerării sau eliberării sale.
El rămâne în cimitir sau pe terenul de incinerație, așteptând oferte ritualice care îl vor elibera. Într-o lumină puțin diferită, esența pretului este mitul indian mai târziu, care povestește despre zeul Brahma, personificarea energiei creative a dorinței. Cu puterea gândirii, Brahma a creat o fiică - prima femeie din lume și a dorit-o imediat, ascultătoare de dorința esenței sale naturale. Dar, fiind și întruparea bunului, adevărului și purității, a încercat să depășească această dorință. Din picături de transpirație, care îi acopereau corpul în această luptă tensionată internă, erau proty. În alte versiuni ale mitului, povestea povestește despre nașterea altor creaturi ciudate din sedimentul dorinței sau furiei, depășită, dar nu distrusă fără urmă. Cu alte cuvinte, dorința și furia produc întotdeauna consecințe karmice - spiritele care ne vor bântuie până când vom scăpa de aceste consecințe.
Termenul de „fantome foame“ provine din traducerea tibetană a cuvântului sanscrit (dvags tib. Yi) [85] și mi se pare foarte mare succes, deoarece conține în sine o caracteristică majoră a acestei clase de ființe. În limba engleză, cuvântul „spirit“ (fantoma) este, de obicei, se face referire la suflet decedat, „blocat“ între pământ și viața de după moarte (cum ar fi prete indian, în sensul original al cuvântului), astfel încât să păstreze în minte că lumea se grăbește în budism - nu este o stare intermediară, și o viață nouă, o nouă renaștere. Dar, în restul concepției noastre de băuturi spirtoase este de acord destul de bine cu psihologia lumii budiste graba. Toate spiritele oricum foame și nu sunt îndeplinite, ei rătăcesc fără țintă în căutarea a ceea ce ar satisface setea și chinul lor pe alții cu dorințele nesățioase.
O altă clasă de ființe care trăiesc în această lume sunt Gandharvas, personaje misterioase supranaturale ale miturilor indiene asociate cu luna și care posedă o putere ciudată asupra femeilor. Ei mănâncă numai mirosul de tămâie și sunt cei mai pricepuți vindecători, muzicieni și iubitori. Poate că identificarea Gandharvasului cu spiritele morților care caută uterul pentru o nouă renaștere a apărut tocmai din cauza acestor asociații cu femeile. Conștiința celui decedat care se află în bardo existenței este de asemenea numită "gandharva", iar lumea spiritelor foame este corelată cu bardo existenței. Gandharvii din acest bardo sunt în afara contextului celor șase lumi, pentru că ei încă nu s-au renașat. Dar dacă rămân în ea prea mult timp fără a intra în pântecele mamei, ei pot deveni în cele din urmă spirite înfometate în sensul complet al cuvântului.
În lumea fantomilor foame, o mare varietate de creaturi trăiesc - de fapt, aproape toate personajele mitologiei indiene, care nu pot fi clasate necondiționat printre oameni, animale sau zei. O clasă de spirite foame, asemănătoare cu fantomele tradiției occidentale, iese în evidență. Se rătăcesc în jurul incinerării și în locuri dezerciale; unii dintre ei sunt capabili să se așeze în cadavre și să se întoarcă la ei o similitudine de viață [86]; mulți sunt viciosi și viciosi, dăunează altor ființe vii, provocând nenorociri, boală și nebunie. Unele dintre aceste spirite au suferit o moarte violentă și încă nu se pot vindeca de durere și frică; alții dăunează dorinței de a răzbuna suferința pe care au suferit-o în viețile trecute (cum ar fi, de exemplu, spiritele feminine care afectează copiii și femeile însărcinate).
Există, de asemenea, o clasă foarte mare de entități răuvoitoare care provoacă boală corporală și psihică. În medicina tibetană, ele sunt deseori numite demoni și le acordă o mare atenție diagnosticării și tratamentului bolilor [87]. Între acești agenți patogeni și victimele lor trebuie să existe un fel de conexiune karmică care se întinde din trecut. Astfel de legături pot apărea pe baza unei energii emoționale puternice sau a unui fel de fixare care a dobândit o viață independentă sau poate fi generată de suferința pe care o creatură o provocase o dată pe alta.
Un alt tip de demoni sunt Raksasas. spirite carnivore și sângeroase ale nopții. Rakshasas sunt descriși ca monștri uriași, plini de lăcomie și poftă; Acestea sunt forțele întrupate ale răului, asemănătoare cu demonii tradiției occidentale. În cazul în care, în traducerea de texte budiste vorbesc despre zei și demoni, de aceasta din urmă, de obicei, se referă la Rakshasa. Trungpa Rinpoche a spus că demonii reprezintă tot ceea ce ne-ar dori să scape, iar zei și zeițe - toate pe care dorim să atragem în viața ta. Dar unele Rakshasas sunt la un nivel mai înalt, mai aproape de zeități secundare sau zei invidioase, și la această clasă fac parte o mulțime de lucruri, nu atât de rău intenționat și neliniștiți ca nivel de fantome foame mai mici.
Unii dintre ei sunt înzestrați cu o mare putere, pe care ei o pot întoarce pentru bine dacă doresc; dar sunt obsedați de dorințe egoiste și, prin urmare, insidios și imprevizibil.
Legendele tibetane locale despre ființe supranaturale este strâns legată de indian așa cum sa întâmplat și în alte zone ale răspândirii budismului. Nimic nu împiedică și prezentăm exemplul poporului tibetan, lumea de fantome foame locuite de tot felul de creaturi „oameni mici“, apare în legendele occidentale: gnomi și spiriduși, uriași, vampiri și toate „fantome și ghouls, și creaturi cu picioare lungi, și toate creaturile, galopând noaptea. "[88]
Toate aceste nenumărate spirite trăiesc pe pământ și sub pământ, în mare și în aer. După cum vedem, ele sunt foarte diverse, totuși, pentru toate fantomele flămânzi, o imagine standard este adoptată în tradiție, o caricatură și principala caracteristică a naturii lor este foamea. Ele au guri mici, gât lungi și slab umflate, simbolizând nu numai gradul extrem de foame, ci și lăcomia.
Incapacitatea de a satisface foamea se manifestă prin spiritele foametei în moduri diferite, în funcție de ceea ce percep într-o lumină distorsionată: lumea exterioară, starea lor internă sau ambele.
În primul caz, spiritele caută în zadar mâncare și băutură. Unii oameni par să vadă alimente în depărtare, dar ar trebui să vină mai aproape, pe măsură ce mirajul dispare. Alții se așează la masă, dar când ating mâncarea, apar păzitori monstruoși și îi îndepărtează.
Spiritele foame ale celui de-al treilea grup sunt supuse unei varietăți de halucinații externe și interne care nu ne permit să profităm de alimente. Unele alimente și băuturi ard din foc cu foc; în altele, se transformă în gură în substanțe dezgustătoare (sânge, puroi, urină) sau obiecte necomestibile (fier, paie); al treilea sunt forțați să înghită propriile carne.
Experiența subiectivă dominantă în această lume este un sentiment copleșitor de lipsă, un sentiment de sărăcie combinat cu lăcomie. Paradoxul este că spiritele flămânzi sunt înconjurate de bogăție și de lux: au tot ce pot, dar foamea nu le permite să se bucure de această abundență. Ei au un instinct extrem de puternic de auto-conservare, care nu vă permite să vă relaxați și să experimentați un sentiment de libertate și deschidere. Spiritele spirituale sunt obsedate de satisfacerea nevoilor lor și, prin urmare, nu sunt capabili să se comporte cu alte ființe suferinde și nici să nu arate rudimente de generozitate. Prin naștere în astfel de condiții duce la lăcomie excepțională, zgomot și zgomot.
Caracteristicile distinctive ale lumii spiritelor foame pot fi găsite în toate domeniile vieții umane: materiale și emoționale, intelectuale și spirituale. Ei nu au nimic de-a face cu condițiile externe ale vieții: un set de minți, tipic unui spirit înfometat, poate fi, de asemenea, într-un miliardar. Oamenii care au făcut o avere, tremurând la fiecare bănuț, sunt adesea incapabili să se bucure de bogăția lor reală: ei sunt întotdeauna dornici să-l crească și se tem să-l piardă. Alte manifestări ale acestei tendințe în lumea materială sunt consumul excesiv și o pasiune obsesivă pentru colectare. La început, achiziționarea articolelor dorite este o plăcere, dar un timp după cumpărare devine un scop în sine. Adevărata satisfacție pe care nu o mai aduce - dimpotrivă, doar trezește foamea. Îmbrăcămintea este murdară în dulapuri, iar colecția de opere de artă frumoase se distruge sub cheie și nu este deloc plăcută ochilor colectorului.
Mulți dintre noi lacomie fantome foame absorbi senzații, dar obiceiul este mai dificil de a urmări și de a identifica: după senzație atât de efemere și trecătoare, aproape abstract! Astfel, de exemplu, acoperind-ne din când în când pasiunea pentru frumusete: savurand bogăția de culori și parfumul unei flori, vom respira profund, ca și în cazul în care încercarea de a consolida sentimentul absorbi-o în sine și maestru-l complet.
Spiritele flămânzi sunt de asemenea insațiabile în sfera emoțională. Există oameni care încearcă tot ce-i stă în putință să se împrietenească cu fiecare nouă cunoștință, apoi își cer o anumită atenție nelimitată pentru o vreme, dar își pierd rapid interesul și se îndreaptă spre un nou hobby. Alții se confruntă cu interese de dragoste la fel de trecătoare și nu pot găsi un partener potrivit și să se calmeze. Tipul de "student veșnic", care se străduiește în mod constant să obțină informații noi, dar care nu aplică cunoștințele sale în practică, este un model al spiritului flămând în sfera ideilor. În sfera spirituală, aceeași tendință se manifestă în oameni care încearcă neîncetat toate căile posibile de dezvoltare spirituală, dar nu îndrăznesc să se abțină de la un singur lucru. În toate aceste cazuri, căutarea, speranța și așteptarea sunt mai importante decât realizarea. Trungpa Rinpoche a spus că, în esență, orice proces de învățare și orice fel de foame aparține lumii spiritelor foamei, fie că este vorba despre căutarea cunoștințelor, a experienței sau chiar a iluminării.
Oamenii care nu se confruntă cu obstacole externe, dar care nu beneficiază de achizițiile lor, sunt ca niște spirite cu burtă imensă și guri mici. Ei cumpără și acumulează tot felul de lucruri care nu le aduc nici un bine sau o plăcere. Ei absorb o cantitate mare de informații, dar nu-l pot digera. Încercând să păstrăm o impresie despre viitor, nu ne dăruim să o mâncăm complet în acest moment. Un student care se grăbește să scrie cuvintele unui lector nu are timp să se înrobească în sensul lor, iar un turist, care fotografiază în mod energic vederi frumoase, nu are timp să se bucure de realitatea vie a scenei care se desfășoară în fața lui. Tot ceea ce percepem prin simțuri este hrana pentru întreaga noastră ființă, dar pentru ca alimentele să fie de folos pentru noi, trebuie să fie asimilate complet și corect.
Crezul spiritului flămând este "ia totul, nu dă nimic". Un spirit înfometat folosește oameni și situații în propriile interese și percepe totul și totul numai ca obiecte de consum. În basme, spiritele sunt înzestrate cu abilitatea de a atrage toată căldura din spațiul din jur. O persoană care este în starea de conștiință a unui spirit flămând suge energie din alte ființe vii, lăsându-le epuizate și devastate. La fel de mult ca el, el cere tot mai mult.
Lumea fantomilor foame este asociată cu nașterile lui Padma și Ratna. În "Eliberarea prin auz", el se referă la Amitabha, Buddha din genul Padma. Calea care duce la ea este descrisă ca fiind "provocată de pasiune și zgomot" și de "un adult pe o mare pasiune". Emoțiile cum ar fi pasiunea, dorința și lăcomia sunt de obicei considerate caracteristici ale lui Padma. Cu toate acestea, Trungpa Rinpoche corelează lumea spiritelor foame cu genul Ratna. În textele "Hundred Years of Adoration" și "Practice of Dharma" [89]. care intră în același ciclu ca și "Eliberarea prin auz", cauzele degenerării din lumea spiritelor flământe se numesc zgomot și interes propriu. Iar aceste calități, fiind partea inversă a generozității și extravaganței, corespund psihologiei lui Ratna. Din "otrăvurile" cu Ratna, mândria este de obicei asociată, dar în acest caz, mândria de mândrie este preluată de un sentiment de dorință care este inseparabil legat de teama sărăciei. Acest abis fără fund, dornic să fie umplut.
Buddha, care este în lumea spiritelor foame, poartă numele de Djvala-mukha - "Flamehead". Culoarea roșie a hainei lui îl leagă de genul Padma. Acest buddha strălucește cu lumina fără limite a lui Amitabha, căldură inepuizabilă și compasiune inepuizabilă. În mâinile sale este un vas de nectar divin, care satisface orice nevoie. Dar acest dar de mâncare perfectă, o dată pentru totdeauna capabil să satisfacă foamea, pune spiritele în fața dilemei celei mai mari pentru ei: acceptând acest dar, ei vor înceta să existe ca niște spirite înfometate.
Alegerea de acest tip - alegerea dintre speranță și frică, între apropriere și detașare - este o trăsătură distinctivă a bardului existenței. După cum se arată în schema roții vieții, baza existenței este aproprierea; foamea dușmanului caută întotdeauna ceva nou, străduindu-se cu nerăbdare pentru o viață nouă, dar temându-se să-și piardă vechiul. "Iluminarea" acestui bardo este o ocazie trecătoare de a abandona cele două extreme: atât din speranță, cât și din frică.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: