Caracteristicile eticii antice grecești:
1) etica seculară, nereligioasă, bazată pe construcțiile sale pe idealurile științei naturii;
2) etica raționalistă, care consideră motivul cel mai bun lider al vieții morale;
3) idealul moral este înțelept, adică o persoană plină de rațiune.
4) etica individual-personală, conform căreia sarcina persoanei este de a maximiza auto-dezvăluirea capacităților sale. În
Cele mai multe învățături etice au presupus că o asemenea dezvăluire este în folosul politicii, etica individuală era în armonie cu
Principalele probleme ale eticii antice grecești:
1) problema adevăratului bine: cum să alcătui ierarhia bunurilor în viața unei persoane astfel încât ea să fie conformă criteriilor morale;
2) problema atitudinii față de plăcere: alegerea preferințelor în sensul moral al plăcerii, definirea statutului de plăcere în construirea vieții morale;
3) problema dobândirii virtuților, adică calități morale pozitive care apropie omul de adevărul bun. Cele mai venerate virtuți au fost înțelepciunea, curajul, moderarea și dreptatea. Problemele evidențiate au fost rezolvate într-o serie de exerciții.
Învățăturile de bază ale eticii antice grecești
Primul pas în dezvoltarea conștiinței etice mature Antică Grecia a prezentat predarea sofiști (V. Pentru a l1.e.) marchează perioada inițială în cauză etică subiect și anume negarea moralității ca ceva necondiționat și universal valabil.
Activitățile educaționale ale sofiști, îndreptate împotriva dogmatismului morale, a fost pronunțat sens umanist: în centrul atenției lor la om (ca valoare autosuficientă) având dreptul la muncă al legii morale. subliniind în mod just variabilitatea ideilor morale, rolul de moralitate relativă, sofiștii a prezentat poziția relativismului moral, argumentând că fiecare persoană are propria idee despre sensul vieții, fericire și virtute. (Este recomandabil, în acest mod de a analiza principiul fundamental al Protagoras: „Omul este măsura tuturor lucrurilor“, precum și pentru înțelegerea atitudinilor sceptice ale sofiști pentru a reflecta asupra tezei trinitară a lui Gorgias: 1) nu există, 2) în cazul în care există ceva, este imposibil de cunoscut, 3) chiar dacă este cognoscibil, că o astfel de cunoaștere este inefabil.
Scepticismul sofiști le-a permis să se întrebe dacă a fost considerat de necontestat (în cazul în care, la toate este acest „privilegiu“ de viziunea filosofică a lumii?) - în valabilitatea moralității. Acest fapt, precum și faptul că sofiștilor rolul hipertrofiată al creativității individuale și a valorilor morale (adică vin, în esență, la ideea de pluralism), și nu a oferit o platformă satisfăcătoare pozitivă etică, a stimulat dezvoltarea gândirii filosofice a Greciei antice, prin creșterea interesului probleme morale.
Socrate, spre deosebire de sofiști au crezut că toate opiniile private despre relativ bună în comparație cu conceptul adevărat de bun. Sarcina individului este "să se cunoască pe sine"; de la "opiniile" la cunoașterea binelui dobândit prin rațiune. Famous „dialogurile socratice“, arată modul în care mintea poate deveni mai clară pentru înțelegerea adevărat, ci pentru că moralitatea unică și universală. Este aceasta, știind calea adevărată a vieții, oricine va merge imoral? Astfel, pentru Socrate să fie înțelept și să fie moral - același lucru. Imoralitatea este un fel de nebunie. Toți oamenii doresc de bine, așa că nimeni nu face rău după voia lui, rău - este o eroare în judecată, ceea ce duce, ca orice greșeală, din păcate.
Școlile socratice au moștenit ideea de a obține fericirea prin înțelepciune din etica rațională a lui Socrate, dar ele diferă în interpretarea concretă a acestui program moral. Cyrenaica a considerat cea mai bună plăcere bună, iar plăcerile senzuale preferau spiritualitatea. Mintea, în același timp, servește pentru a evita suferința asociată cu excesul de plăcere. Cinecii (cel mai faimos dintre care a fost Diogenes Sinopsky) au identificat cel mai înalt bine cu libertatea interioară, inclusiv libertatea de plăcere.
Similar în sensul:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: