Este permisă ștergerea șosetelor obișnuite subțiri atunci când se face ablația?
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدينا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
صلوا علي رسولنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
صلوا على شفيع ذنوبنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
صلوا على طبيب قلوبنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
Allah Atotputernic în Noirul Qur'an a spus:
يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
„Credincioși O, atunci când stai pentru rugăciune (adică, atunci când doriți să vă rugați, și nu aveți ablution), apoi (baie și) se spală fețele, și (spălare) mâinile, inclusiv coatele, și ștergeți capul (umed mâinile) și (spălați) picioarele, inclusiv gleznele "(sura al-Ma'ida, versetul 6)
Din acest verset devine clar faptul că spălarea picioarelor este o condiție prealabilă pentru corectitudinea unei băi mici (taharat / voodoo).
Această prevedere este confirmată și de numărul mare de haditi care indică faptul că Mesagerul lui Allah a ordonat să se spele și să nu-i șterge picioarele. Unul dintre ele este hadeeth, care a fost adus de al-Darakutni în colecția sa. din Abu Raf'i (raduallahu 'anhu) și care a adus-o pe Abu Dawood. de la Rabi'a (radayallahu 'anhu):
عن أبي رافع قال: رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ فغسل رجليه ثلاثا
"Am văzut că Mesagerul lui Allah ﷺ ia taharat și sa spălat picioarele de trei ori."
عن الربيع قالت: كان رسول الله ﷺ يأتينا فيتوضأ للصلاة فيغسل رجليه ثلاثا ثلاثا
"El spune că Trimisul lui Allah" a venit la noi și, după ce a mâncat taharat, și-a spălat picioarele de trei ori ".
Imam Ibn Hajar al-'Askalyani în cartea sa „Fathul Bari“, titrează că „Ali și Ibn“ Abbas (radyyallahu „anhum), inițial, de părere că, în Taharat ștergerea picioarelor este permisă, dar în cele din urmă au renunțat la această credință.
Există, de asemenea, un număr mare de hadisuri autentice care vorbesc de posibilitatea, în timpul spălării, ștergeți șosete din piele - ichigi (Masach „alal huffayn), în loc de spălarea picioarelor. De exemplu, hadith care a condus Ibn Abi de la Ubay ibn puck 'Ammar, iar Imam Malik în lucrarea sa „Muwatta' de la 'Urvy (radyyallahu' anhum):
عن أبي بن عمار الخفين? قال نعم
"El spune că la întrebat pe Trimisul lui Allah despre permisiunea de a șterge Khuffy-ul și a permis."
عن هشام بن عروة أنه رأي أباه يمسح علي الخفين قال: و كان لا يزيد إذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما
"Companionul mesagerului lui Allah ﷺ Urva (rasewaylahu 'anhu) a șters doar partea superioară a Huffs și nu a șters fundul".
Hadisuri despre șosete de piele frecare - Ichigi sunt haditi de înaltă autenticitate (sahih) și conțin un număr mare de emițătoare (tawaturi) și sunt incontestabile.
Imamul Abu Hanifa nostru (Rahmat „alaihi) a spus:«Nu am voie să ștergeți șosete din piele - Ichigo până când a devenit evident pentru mine ca lumina zilei»(Al-Bahr al-Raik).
Haafiz Ibn Hajar (Rahmat 'aleihi), în "Fathul Bari", a declarat: „Un număr mare de experți de Hadith (Huffaz) a anunțat că ștergerea șosete din piele - Ichigo (Masach' huffayn alal) găsit tavaaturom. Unii dintre ei au raportat că au colectat și numărat povestea Companionii Profetului ﷺ au existat mai mult de optzeci. Zece dintre ele se spune „“ Ashar-mubashara „(zece Sahaabah, care în timpul vieții Profetului ﷺ a anunțat că vor merge în rai).“
Hafiz Ibn Abdil Barr, în cartea sa "at-Tahid", a confirmat că aproximativ 40 de Sahabi au transmis haditi în legătură cu ștergerea huliganilor.
Hassan Basri (Rahmatullahi 'Aleiqi) a spus: "Am întâlnit șaptezeci de Sahabi care au participat la bătălia de la Badr. Toate acestea au crezut în (încredere) ștergându șosete din piele - Ichigo (Masach 'huffayn alal) "(" Talhisul Khabir "și" Badai'us Sanai' „).
de mai sus opinia islamică expert dat de mine în legea lasă nici o îndoială că Profetul Muhammad ﷺ frecat șosete din piele - ichigi (huffayn) în timpul spălării și se lasă pe alții să facă același lucru. Cu toate acestea, important este faptul că, în plus față de șosete din piele - ichigov, într-o sunnah de încredere, ștergerea altor tipuri de șosete nu este stabilită de Tavatur.
Coranul nobil este sursa principală și de neclintit a Shari'a. Nici un hadith (khabar ahad) nu poate contrazice, schimba sensul, limita, extinde sau respinge orice Coran.
Imamul Abu Bakr al-Jassas (Rahmatullahi 'Aleiqi) în taksir "Ahmamul Qur'an" aduce, de asemenea, o opinie unanimă a oamenilor de știință despre acest lucru.
Dar în cazul în care hadeeth, prin popularitatea sa, atinge gradul de "mutavatir". atunci textul Coranului poate fi clarificat.
Prin urmare, Imam Abu Yusuf (Rahmat „alaihi) a spus:„Pentru Kurana excepție se poate face Sunna numai atunci când a atins nivelul de istifada tavatur sau, în cazul ștergerii șosete din piele - Ichigo (Masach“huffayn alal). ( "Ahkaamul-Kuran Lisle Dzhassaas").
Acum, pentru o înțelegere mai profundă a problemei, să luăm în considerare problema a ceea ce "huff" și "jhaurab" sunt în opinia celor patru Madhhabi sunni și va determina diferența dintre aceste concepte.
Huff este o șosete din piele, care acoperă gleznele și partea adiacentă a piciorului.
Pentru a șterge huff-ul, trebuie să îndeplinească mai multe condiții:
1. Pielea din care sunt fabricate buzunarele trebuie să fie curată. Prin urmare, oamenii de știință Hanafi și Shafi'i examineze ștergerea Huff făcute din piele de hoituri înainte de a fabricării sale nu este valabilă, iar Maliki și Hanbali nu sunt permise chiar și după lumânare, din moment ce, în conformitate cu primul material pansament face clar, dar în conformitate cu al doilea, nr.
2. Huffs trebuie să acopere complet glezna la glezne. Ștergerea hulejelor care nu acoperă gleznele împreună cu gleznele nu este validă.
3. Imamii celor patru Madhhabi sunt unanimi prin faptul că Khuffs trebuie să fie atât de puternici încât să poată merge pe distanțe lungi în mod continuu. Într-o definiție specifică a distanței există opinii diferite.
Potrivit juriștilor Hanafi, Khuffy, chiar fără legături, ar trebui să se țină repede în picioare. De asemenea, ei ar trebui să fie puternici, că în ei este posibil să treacă o distanță de trei kilometri. Prin urmare, ștergerea huffs care nu se încadrează în aceste condiții nu este validă.
Potrivit lui Malikit faqihs, forța Khuffs ar trebui să fie aceeași cu cea a pantofilor obișnuiți. Ștergerea huff-urilor care nu rămân în picioare va fi invalidă.
Potrivit șafiților, puterea lui Khuffs ar trebui să permită persoanei care le-a pus să meargă în ei pentru o zi acasă și timp de trei zile într-o călătorie. Și nu există nici o diferență între ceea ce sunt făcute, piele sau simțită.
Potrivit cercetătorilor Hanbalit, ei trebuie să fie din piele, fie din lemn, fie din ceva de genul asta, dar cu condiția de a merge în ele ca și în pantofi. De asemenea, ei nu ar trebui să cadă din picioare.
Cu toate acestea, printre juriști există anumite dezacorduri în ceea ce privește dimensiunile deschiderilor admise și materialul din care se face hafnia.
Studenții Hanafi și Malikit consideră că Khuffs trebuie să fie întregi. În mărimea găurilor au neînțelegeri. Potrivit lui Hanafis, mărimea gaurii din trei degete mici este acceptabilă, iar maliciții permit ștergerea Khuffs-ului cu o dimensiune a găurii de puțin mai puțin de o treime din glezne. Iașii din Shafiite și Hanbalite consideră că, dacă există chiar o mică gaură asupra lui Khuffah, ștergerea lor nu va fi valabilă.
O condiție obligatorie, potrivit lui Malikit faqihs, este că Khuffs trebuie să fie din piele. Prin urmare, în opinia lor, nu este permisă ștergerea șosetelor din bumbac sau nailon, chiar dacă acestea sunt dense. Excepțiile sunt șosete acoperite cu piele.
Cu toate acestea, potrivit majorității juriștilor musulmani, condiția de a face huffs de pe piele nu este obligatorie, principalul lucru este acela că împiedică pătrunderea directă a apei pe picioare.
Înainte de a deconstrui problema legată de jhurabs, cred că va fi util să facem o digresiune istorică pentru a înțelege originile practicii actuale de ștergere a șosetelor obișnuite.
În 1913/1332, mai multe universități situate în teritoriile arabe au cerut Sheikh Jamaluddin al-Qasim despre permisiunea ștergerii șosetelor obișnuite. Elevii acestor instituții de învățământ, din cauza vremii reci severe în timpul iernii, au avut anumite dificultăți atunci când au spălat picioarele. În această privință, mulți studenți au amânat namaz-ul și au efectuat-o mult mai târziu decât timpul necesar ca o ratată, în timp ce mulți alți studenți au încetat, în general, să efectueze namaz. Ca răspuns la această întrebare, Sheikh Jamaluddin a scris o lucrare științifică în favoarea permise ștergerea șosetelor obișnuite. Fatwa a șeicului se bazează pe mai mulți hadiți care permiteau în exterior ștergerea șosetelor obișnuite. Acest fapt a fost în multe feluri și a servit drept motiv pentru diseminarea largă a acestei practici, deși mai târziu mulți alți cercetători au publicat decizii similare. Astfel, practica ștergerii șosetelor obișnuite sa răspândit cu puțin peste un secol în urmă și este o inovație periculoasă (bid'a), ceea ce face ca rugăciunea multor musulmani să nu fie valabilă.
Jaurabs sunt șosete din bumbac, lână, nailon și materiale similare.
Oamenii de știință permit ștergerea pe jaurabe, dar numai dacă există una dintre cele două condiții:
1. Jaurabele trebuie să fie jupuite, iar apoi, în calitățile lor, vor deveni ca niște furie.
2. Talpa gleznei trebuie cusută în partea inferioară a gleznei.
Imam Muhammad al-Shaibani și Abu Yusuf Ahmad bin Hanbal (Rahmat „alayhi) considerate dzhaurabov ºtergere admisibile în prezența celor necesare două condiții:
1. Sosetele trebuie să fie strânse, astfel încât pielea gleznelor să nu strălucească prin ele.
2. Rezistența jaurabilor ar trebui să le permită să meargă în ele și să stea singuri, fără a se îndoi, din cauza densității lor.
Dacă jaurabii vor îndeplini condițiile de mai sus, atunci ștergerea lor va fi într-adevăr din cauza faptului că vor deveni asemănătoare cu proprietățile lor pe huffy. La rândul său, ștergerea șosetelor din piele - Ichigov (masahul "Alal Khuffain) a devenit permisă din cauza haditilor - mutavatir.
Vom analiza hadeeth, sensul exterior al căruia vă permite să ștergeți șosetele din piele - jauraby.
Oamenii care permit să ștergi jaurașii, indiferent de grosimea și puterea lor, se bazează pe patru hadithuri (khabar ahad), în care se spune că Mesagerul lui Allah a șters iurabele.
În primul rând, după cum am scris deja mai sus, anularea poziției coranului nobil datorată lui Khabar Ahad este imposibilă și datorită haditisului mutautitorului este posibil să o clarificăm. Deoarece hadisii în care i se permite să ștergă jurasele nu ajung la gradul de Tawatour, cercetătorii nu consideră că ștergerea lui Jaurabs este valabilă.
În al doilea rând, cei mai mulți experți în domeniul dreptului musulman și al studiilor de hadith au considerat ca hadithul ca fiind slab.
1. Haditul lui Mugir (gladayullahu 'anhu):
عن مغيرة قال توضأ النبي ﷺ ومسح علي الجوربين والنعلين (رواه الترمذي رقم: 99)
"Mesagerul lui Allah" a luat ablația și a făcut frecare pe jaurab și pe sandale. "
2. Hadith, narat de Abu Musa (gadayallahu 'anhu):
عن أبي موسي أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح علي الجوربين والنعلين (رواه ابن ماجه رقم: 560, والبيهقي رقم: 1351)
"Trimisul lui Allah", el sa spălat, și-a șters jauraba (șosetele) și sandalele.
3. Hadith, relatat de Bilal (gandallahu 'anhu):
عن بلال كان رسول الله ﷺ يمسح علي الخفين والجوربين (رواه الطبران في المعجم الكبير رقم: 1063
"Mesagerul lui Allah" i-a șters jauraba și sandalele. "
4. Hadith Sauban (Rada'llahu 'anhu):
عن ثوبان قال بعث رسول الله ﷺ سرية فأصباهم البرد فلما قدموا علي النبي ﷺ شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا علي العصائب والتساخين (رواه أبو داود رقم: 146)
„Într-o zi Mesagerul lui Allah a trimis ﷺ grup Sahaba în campania militară. În timpul călătoriei, acești însoțitori trebuiau să întâmpine dificultăți serioase în legătură cu condițiile meteorologice reci. Când s-au întors în Medina radianta, apoi au vorbit despre dificultățile lor la Mesagerul lui Allah ﷺ, Mesagerul lui Allah ﷺ le-a permis (în aceste condiții) pentru a șterge turbane și tasahin lor“.
Iar acum ia în considerare autenticitatea acestor haditi.
hadis Origine din Mugheerah (radyyallahu „l) astfel de oameni de știință ca Sufyan Thauri, Rahman bin Mahdi, Ahmad bin Hanbal, bin Madin Imam și musulmană unanim recunoscute ca fiind slab (da'eef). Și Imam Al-Bayhaqi a spus că acest hadis deplâns (Munkar). Potrivit Imam musulman, întregul este că emițătoarele hadith lui Abu Qais și Huzayl, spre deosebire de restul hadith.
Să luăm în considerare al doilea Hadith narat de Abu Musa (randallahu 'anhu). Șeicul Mubarakfuri scrie că transmițătorul acestui hadeeth "Isa bin Sinan este văzut de muhaddis în amestecarea textelor hadit, astfel încât acest hadeeth nu poate fi autentic.
Imam Ahmad, Ibn Mu'in, Abu Zur'a, an-Nasai, Bayhaky spun că transmițătorul acestui isa bin Sinan nu este un transmițător fiabil. De asemenea, Imam Bayhaki afirmă că transmițătorul Dahhak bin Abdurrahman nu a auzit personal acest hadith de la Abu Musa.
Gândiți-vă la cea de-a treia hadeeth relatată de Bilal (Radhillahu 'Anhu). Imam Zaila'i spune că în lanțul transmițătorilor acestui hadit este Yazid bin Abi Ziyad și el este estimat ca fiind nesigur. Hafiz Ibn Hajar spune că Yazid bin Abi Ziyad, la bătrânețe, nu și-a amintit, în plus, el a fost un șiit.
Luați în considerare a patra hadis transmis Saubanom (radyyallahu „l). Ibn Abi Hatim citate Imam Ahmad bin Hanbal ca naratori Rashid bin Sa'ad auzit personal de la Saubana, astfel încât acest hadith (munkaty „) - este slabă, iar argumentul nu poate fi. Unii oameni încearcă să aducă acest argument hadis bazat numai pe cuvintele „tasahin“, cum ar fi ciorapii.
Cu toate acestea, afirmația fără echivoc că șosetele sunt înțelese în hadeeth este incorectă. De exemplu, Ibn Asir din cartea "en-Nihaya" traduce cuvântul "tasahin" drept "șosete", iar Sheikh Hamza Asfahani îl traduce ca fiind unul dintre tipurile de cap. Și acum vreau să pun o întrebare celor care șterg șosetele obișnuite în timpul abluțiilor lor, de ce părăsesc Cartea lui Allah din cauza unui astfel de hadith slab? De ce nu le este frică să calomniaze pe Profet ﷺ și să ridice confuzia (fitnu) între musulmani. Cum își vor explica ignoranța în Ziua Judecății?
والحاصل عندي أنه ليس في باب المسح علي الجوربين حديث صحيح مرفوع خال عن الكلام
"Am ajuns la concluzia că nu am ajuns la nici un hadith fiabil (marfu) despre ștergerea șosetelor, ceea ce ar corespunde tuturor condițiilor de fiabilitate".
Chiar dacă ai patru din hadith de mai sus, semnificația exterioară, care permite să ștergeți dzhauraby este adevărat, și chiar și atunci ar fi inacceptabil să restrângă sau să specificați o rețetă clară Kurana bazată pe aceste câteva hadituri.
Și Allah știe cel mai bine.
Mufti al Republicii Tatarstan Kamil khazrat Samigullin
Vezi și:
Trimiteți-le prietenilor: