De ce a fost distrus cel de-al doilea Templu?
Oricine este cel puțin familiarizat cu tradiția evreiască, întrebarea pusă în titlu poate părea ciudată. De ce întrebați despre ceea ce se știe chiar copilului: "Din pricina a ceea ce a fost distrus Primul Templu? Din cauza celor trei păcate: idolatrie, deznădejde și vărsare de sânge. Din cauza a ceea ce a fost distrus cel de-al doilea templu, în timpul căruia a fost angajată Torahul, a urmat poruncile, au făcut fapte bune? Din cauza vrăjmășiei fără cauză între evrei, care este asemănătoare cu cele trei păcate: idolatrie, depravare și vărsare de sânge "(Talmudul babilonian, Yoma, 9b).
Acest răspuns talmudic se repetă în fiecare an în timpul lecțiilor și discursurilor. Este citat în nenumărate broșuri populare, precum și în literatură serioasă despre dăruirea evreilor. În acest caz, este de obicei ilustrat cu o istorie remarcabilă din tratatul Gitin (56b) "Despre Kamts și Bar-Kamtz".
La prima vedere, această poveste talmudică reamintește povestea lui Gogol despre cum Ivan Ivanovici sa certat cu Ivan Nikiforovici. Cu toate acestea, dacă citim această poveste cu puțin mai multă atenție, vom vedea că acel discurs nu se referă numai la o "ostilitate nedorită". Și că, potrivit înțelepților din Talmud, distrugerea Templului a fost cauzată de alte motive:
Legenda rabinului Yohanan: <…> Din cauza Kamts și Bar-Kamtsy, Ierusalimul a fost distrus ... O anumită persoană avea un prieten pe nume Kamts și un inamic numit Bar-Kamtsa.
Într-o zi, după ce a făcut o sărbătoare, acesta a zis robului său:
"Du-te și spune-i lui Kamza că îl invit la o sărbătoare".
Slujitorul la invitat în mod eronat pe Bar-Kamtsu. Intrând în sala de banchet și văzând Bar-Kamtsu printre oaspeți, gazda, îndreptându-se spre el, a spus:
"La urma urmei, ești dușmanul meu." Ai aici un loc? Ridică-te și du-te.
- Te rog, spuse Bar-Kamtsa, de când sunt deja aici, lasă-mă să rămân. Sunt gata să plătesc costul a tot ce mănânc și beau la sărbătoarea ta.
- Nu sunt de acord cu asta, răspunse gazda.
"Voi plăti jumătate din costul întregului sărbătoare."
"Vă voi plăti cât de mult merită sărbătoarea".
- Nu! "Gazda a spus decisiv, și-l prinde pe oaspete cu mâna, la forțat să se ridice și să plece.
(Aici și mai departe tratatul Gitin este citat din cartea "The Haggadard" de Bialik și Ravnitsky, traducere de Frug.)
Până în acest moment, narațiunea este pe deplin consecventă cu tema "dușmănie provocată". Dar apoi apare o nouă linie. Exmatriculat de sărbătoare și făcut de rușine, Bar Kamtza, destul de ciudat, a fost jignit la toate pe proprietar de origine: „Dacă fapta aplicata mi - a spus să mă bar Kamtza - au participat iluminații din oraș și sa ridicat în picioare pentru mine - au, prin urmare, salut umilirea mea. Ei bine, voi merge să le denunț către Cezar.
Cu alte cuvinte, principalii săi infractori Bar-Kamtsa au considerat înțelepții care au participat la sărbătoare. În opinia sa, în cazul în care înțelepții au intervenit și au încercat să explice proprietarului ilegalitatea acțiunilor sale, atunci, în cele din urmă, totul s-ar fi dovedit diferit și nu ar fi fost umilit public. Cu toate acestea, înțelepții au rămas tăcuți - deci, a decis Bar-Kamtsa, ei nu văd nimic teribil în faptul că, în fața ochilor lor, un evreu umilise nedrept și îi ofensează pe altul.
După aceea, nu este surprinzător faptul că Bar-Kamtsa a decis să se răzbune pe proprietar, nu pe proprietar, ci pe toți evreii.
Apărând la Cezar, Bar-Kamza a spus:
- Sire! Evreii ți-au înșelat.
- Cum o să dovedești asta? Întrebat Cezar.
- Trimite-le, răspunse Bar-Kamca, un sacrificiu și vei vedea dacă îți vor aduce jertfa.
El ia trimis lui Cezar un taur de trei ani. Pe drum, Bar-Kamza a făcut o deteriorare a cadavrului pe buza superioară (conform unei alte legende - în corneea ochiului), ceea ce a făcut animalul inacceptabil pentru sacrificiu.
Calculele Bar Kamtsy au fost corecte. Deși, potrivit legilor evreiești, taurul a devenit nepotrivit pentru altar, din punct de vedere român, pagubele au fost atât de imperceptibile și nesemnificative încât nu au făcut victima defectă. Deci, refuzul de a-l sacrifica cu siguranță ar fi privit ca o lipsă de respect față de împărat.
Apropo, este interesant de observat că haggada se bazează pe evenimente istorice reale. După cum mărturisește Joseph Flavius ("Războiul Evreiesc II, 17: 2), Marele Insurecție a început într-adevăr cu refuzul evreilor de a accepta jertfa de la împăratul Nero.
Cu toate acestea, să ne întoarcem la hagada noastră. Baromul Kamza a adus animalul în Templu, iar preoții au descoperit corupția în el. Ei știau care este victima și se confruntă cu o dilemă: dacă, indiferent de rănire, este necesar să se sacrifice, așa cum se cere de situația politică, sau să o respingă. Preoții s-au adresat profesorilor de drept cu această întrebare și au decis: relația dintre împăratul roman și subiecții săi evrei este de așa natură încât cineva ar trebui să fie ghidată de considerente de menținere a păcii. Cu toate acestea, Rabbi Zarchia sa opus acestei decizii, subliniind că ar putea deveni un precedent periculos:
Oamenii de știință au avut sfaturi și sa hotărât: de dragul regelui să ia un vițel pentru sacrificiu. Rabbi Zakharya ben Yevkolas sa răzvrătit împotriva acestui lucru:
"Acest lucru", a spus el, "poate crea oamenilor opinia că, în general, animalele cu un defect fizic pot fi sacrificate.
Am ajuns la o decizie de a executa Bar-Kamtsu, astfel încât el să nu-l informeze pe Cezar despre această chestiune. Și apoi oponentul opiniei generale a fost Rabbi Zakharya:
"Avizul va fi confirmat", a spus el, "că oricine aduce prejudicii animalului sacrificial este supus execuției".
Apoi cărturarii intenționau să-l ucidă pe Bar-Kamtsu, deoarece, prin acțiunile sale, el a pus populația evreiască sub atac. Mai presus de toate, merita să moară ca un scammer. Rabbi Zaharya sa opus, de asemenea, acestei decizii: oamenii vor crede că Bar-Kamtsu a fost condamnat la moarte pentru că a răpit victima. Adevărata cauză a morții lui Bar-Kamtsy nu poate fi anunțată, astfel încât împăratul roman nu învață că victima sa a fost respinsă.
În acest caz, comportamentul Rabbi Zharya este destul de ușor de înțeles, mai ales dacă ne amintim că la acel moment Torahul oral a fost într-adevăr oral. Prin urmare, principala sursă a lui Alahi a fost, în primul rând, deciziile precedente ale înțelepților individuali. Și în cazul unei decizii, nu au putut fi livrate adevarata cauza pentru care, și care nu au respectat litera legii, a existat un pericol real că următoarea generație, care nu cunosc toate circumstanțele cazului, va fi o excepție pentru regula - și, astfel, legea este pervertită.
Problema a fost că rezultatul respectării literală a legii în acest caz, ar deveni un război împotriva Imperiului Roman puternic - război plin de o mulțime de dezastre amenință dezastru național. Prin urmare, atunci când se decide cum să procedeze cu un informator Bar Kamtza (sau infirmi corpurile lor), Rabinul Zhare de fapt, a trebuit să decidă că este mai important - preocuparea pentru litera legii, sau viitorul oamenilor. Și Rabbi Zakharya a ales primul.
După cum înțelegeau înțelepții acelei generații, Talmudul nu spune. Judecând după ce a urmat, Rabbi Zaharie a reușit să-i convingă pe colegii săi. Dar Talmudul afirmă în mod clar că gândul acestei înțelepților, care au trăit după distrugerea Templului: „În ceea ce privește rabinul Yochanan a spus: smerenia, Rabbi ben Zhari Evkolosa a dus la distrugerea noastră Biserica, a ars Sanctuarul și expulzarea oamenilor din țara lor natală.“
Aceasta este, conform rabinului Yohanan, motivul distrugerii Templului, incapacitatea rabinului Zakharya (și a altor înțelepți din acea generație?). Pentru a evalua în mod corespunzător prioritățile, a determina principalele și cele secundare.
Distrugerea Ierusalimului de către romani. David Roberts. 1850
1 După cum am văzut, Bar-Kamca a devenit un trădător, jignit de înțelepți pentru că nu a intervenit pentru o persoană nevinovată jignită. Desigur, opinia informatorului poate fi ignorată. Cu toate acestea, rabinul Yohanan îi percepe și pe înțelepții vremii. Și este imposibil să-i respingem cuvintele.
Istoria Kamtza și Bar Kamtza - nu numai textul Talmudică mustră pe liderii religioși din acea generație în fals sistem religios de priorități. Aici este o altă poveste similară în Yoma (23a), care spune despre un fel de „sport“, popular în rândul tinerilor preoți din epoca - pentru a rula o cursă la altar ca un „premiu“ califica pentru a face un sacrificiu.
"Ei spun despre doi preoți care se îndreaptă spre altar pentru a oferi jertfe. Și unul dintre ei a luat-o pe celălalt cu patru coți. Apoi, al doilea a scos un cuțit și a lovit primul în inimă. Tatăl omului omorât a ieșit afară și a spus: Fraților mei, am găsit răscumpărarea pentru tine! La urma urmelor, fiul meu încă agonizează, ceea ce înseamnă că cuțitul din rană a rămas pur ritual!
Deoarece în zilele noastre legile purității rituale sunt necunoscute majorității cititorilor noștri, să explicăm ce este în joc. Corpul mort este sursa de necurăție rituală (ceață). Prin urmare, un cuț extras dintr-un cadavru și, prin urmare, necurat din punct de vedere ritual, nu poate fi folosit ca jertfă. Dacă o persoană este încă în viață, cuțitul extras din rana lui rămâne ritual pur.
Cu alte cuvinte, tatăl ucigașului era mai puțin îngrijorat de faptul că fiul său a fost ucis în fața lui decât faptul că, din cauza crimelor absurde, cuțitul sacrificial ar deveni necorespunzător ritualului. Prin urmare, văzând că fiul este agonizant și, prin urmare, cuțitul este încă pur ritual, el a descoperit incidentul epuizat ("Frații mei, am găsit răscumpărarea pentru tine"). Cu alte cuvinte, puteți continua în siguranță sacrificiul!
Astfel, această poveste este în armonie cu ceea ce știm din povestea despre Kamtz și Bar Kamza: mulți lideri religioși din era celui de-al doilea templu au considerat priorități ceea ce a dus ulterior la tragedia națională. Nu etica și viața umană au fost cea mai mare prioritate pentru mulți lideri religioși din epoca respectivă. Ceea ce era mai important pentru ei era ceva complet diferit: teama de a face greșeli în transferul Legii sau puritatea rituală a cuțitului de sacrificiu.
La un moment dat, Hillel a formulat "principiul de bază" al religiei evreiești: "Nu faceți altora ceea ce urâți" (Talmudul babilonian, Shabbat, 31a). Din nefericire, mulți lideri spirituali ai acelei generații aveau principii diferite. Și, potrivit înțelepților generațiilor ulterioare, acesta a fost unul dintre motivele pentru care Templul a fost distrus, iar poporul evreu a fost alungat din țara lor.
LEKHAIM este o revistă lunară literară și jurnalistică și o editură.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: