3. Eurasianismul. Proprietățile și definiția sa.
4. Caracteristicile generale ale eurasianismului. Cultură și subiect.
5. Sferele culturii din punctul de vedere al europenismului.
6. Conceptul geopolitic al eurasianismului.
8. Lista literaturii utilizate.
Rusia în perioada istorică a Moscovei, până în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, a fost un fel de pace autentică în sine, premisele spirituale fiind tocmai Eurasiatice. Nu numai prin legături permanente de uz casnic, ci și prin Bizanț și influența sa, Estul Rusiei a intrat în contact cu Occidentul. Dar cât de departe această lume a Moscovei era departe de Europa - oricine citește mărturiile și impresiile lui Muscovy despre orice călător vechi european poate fi convins de acest lucru.
Condiții spirituale pentru cultura eurasiană.
„Eliberați mintea și atitudinea de strivire semnalizatoare occidentali dumneavoastră - a scris în 1922, JS Troubetzkoy - avem în noi înșine, în trezoreria de element național spiritual rus, trage elemente pentru a crea o lume nouă în acest spirit pe care trebuie să ne hrăni și. generația tânără., în același timp, este liber de închinarea la idolul a civilizației occidentale, ar trebui să ne străduim să lucreze la crearea culturii naționale originale, care este ea însăși în curs de dezvoltare dintr-o nouă perspectivă, în același timp, pentru a se susține această lume . În această lucrare cuprinzătoare imens este o problemă pentru toată lumea, nu numai pentru teoreticieni, gânditori, artiști și oameni de știință, dar, de asemenea, pentru tehnicieni, profesioniști și pentru omul mediu. Cerința generală pentru toți, este o schimbare radicală în perspectivă „(“ On the Road ", Berlin, 1922, p. 314).
Eurasianismul vrea să depășească Occidentul nu din afară, nu din interior - din spiritul Occidentului, care a devenit acum pentru omul eurasiatic propriul său și al său. Acum, nu numai clasele superioare ale societății ruse impregnată cu principiile occidentale, așa cum a fost în vechea Rusia pre-revoluționară - acum cele mai largi straturi de demo-uri rusești capturate activismul energetism, productivismului, materialismul economic occidental și ateismul. Din aceasta, sarcina eurasianismului devine nu numai națională, ci și universală: poporul rus trebuie să depășească în ei înșiși și prin ei înșiși un om occidental care și-a răspândit cultura în întreaga lume. Prin această universalitate, eurasianismul diferă brusc de fascism, național-socialism etc. Curenții, care sunt doctrine naționaliste, nu își pun nici o sarcină universală.
Această depășire a eurasianismului este văzută în "exodul spre Est", prin urmare, în acceptarea acelor valori care stau la baza culturilor răsăritene și au fost neglijate și negate de cel mai nou Vest. Nu este vorba despre îmbrățișarea Rusiei și a întregii lumi, ci despre construirea unei noi culturi pe o sinteză conștientă a Estului cu Vestul - o cultură eurasiană. Se poate spune că această chemare către Est nu este distribuită doar de buzele euroasianiste. Vestul însuși, în criza spirituală contemporană, începe să trateze în mod diferit Orientul, începe să asculte cu atenție și să încerce să o înțeleagă. Cu un drept putem spune că acum Europa a devenit și "eurasiatică", care subliniază din nou sarcinile universale ale doctrinei eurasiatice.
Într-o anumită măsură, Occidentul a fost deja spontan depășit de bolșevism, în ciuda caracterului pur occidental al idealului marxist bolșevic inspirator. O trăsătură a Estului care distinge Europa de noua este arderea religioasă specială, acea atmosferă specială de credință, cu care culturile antice și orientale au fost înmuiate. Desigur, această atmosferă de credință a fost principala caracteristică a vieții spirituale a vechii Rusii. Și trebuie să spun că marxismul rus nu l-ar putea stinge, în ciuda predicării oficiale a necredinței. "Viața va fi bună, frumoasă, vom construi o viață absolut fericită" - acesta este principalul motiv care a fascinat masele revoluționare ale poporului rus. În numele acestei vieți frumoase, au fost aduse milioane de victime. Poverile realității rusești au fost adesea transferate fără să bâzâie și să se ridice. Nu ne putem imagina aceste stări fără să avem o credință profundă într-un paradis aproape pământesc - în ceea ce vechii socialiști au numit Noul Ierusalim, noua împărăție a lui Dumnezeu pe pământ. Este suficient să ne îndoim pentru o clipă puterea de salvare a comunei și întregul sistem comunist va deveni de neconceput. Ideea sa fundamentală ideocratică va cădea, pe care stă și rămâne. Marxismul rusesc în spiritul său este mult mai asemănător cu vechiul socialism religios de la începutul secolului al XIX-lea, decât pentru socialismul "științific". În Occident, acest socialism religios a fost inspirat de un mic număr de intelectuali care au ieșit din mediul religios catolic (așa cum a fost, de exemplu, Saint-Simon). În Rusia, el a capturat masele largi ale poporului și a devenit o mișcare populară imensă. Este posibil acest lucru fără credința arzătoare despre care am vorbit?
Saint-simonienii credea că va veni momentul în care industria este un adevărat cult al Eternului. „Putem spune că acest moment a sosit astăzi în Rusia. Credința în victoria finală a socialismului ca o cauza absolut bun pentru a crea acolo“ o creștere constantă în entuziasmul maselor proletare „și Acesta a generat construcția industrială de energie, ceea ce a provocat în viața unei noi atitudini la munca productivă sub formă de muncă de șoc și de întrecere socialistă, etc starea de spirit psihologic insuflat în timp ce masele sunt tsya face titanică patos, inspirație și de ridicare, astfel de emoții religioase și sentimente. împrumutate din Occident productivismului se mută în motivele Rusia ale egoismului personal, nu instinctul de îmbogățire personală, iar unele emoții colective, în care romantismul înviați general de cooperare, cauză comună și solidaritatea colectivă a tuturor oameni de lucru.
Eurasianism, în cele din urmă, au subliniat în repetate rânduri faptul că comunismul rus a fost de fapt depășit chiar și materialismul economic al lui Marx, în ciuda faptului că doctrina dependenței ideologiei asupra bazei economice este o parte integrantă a crezului leninist. În practica economică a economiei bolșevici-comuniști din Rusia determină ideile, ci dimpotrivă, ideea, planul de a gestiona economia economiei ocupă o poziție subordonată în raport cu planul și, prin urmare, întregul sistem este în ideokraticheskoy natura. Falsitatea acestui tip de ideocrație este că ideea călăuzitoare în sine este pur și simplu "economică" în sine. Nu există nimic în afară de cultul producției, în numele unui ideal pur hedonist de a satisface nevoile inițiale - idealul de sațietate. Nevoile spirituale, deși nu sunt negate de bolșevici, dar, într-adevăr, existența lor independentă în teoria marxistă nu se justifică. Depășirea materialismului economic comunismul rusesc, prin urmare, este pur formală și, în esență, materialismul este depășită în Rusia, numai în cazul în care locul sistemului marxist de valori vor fi livrate sistemul Eurasiatic de valori.
În centrul oricărei culturi există întotdeauna unele valori spirituale care umple oamenii care construiesc cultura patosului creativității și cer construcția și designul vieții care corespund acestor valori. Aceste valori nu sunt, de obicei, recunoscute de purtătorii unei culturi date. Se poate spune că cultura este de obicei un produs al creativității subconștiente, iar valorile care stau la baza culturii sunt descoperite mai întâi de filozofia culturală2.
Interesant încearcă să definească principiile de bază specifice diferitelor tipuri de culturi, a făcut filozofia culturii europene, Spengler și parțial adiacente Frobenius. Este vorba despre opoziție bine cunoscute vechi, appolonovskogo nouă persoană la persoană, european, „faustian“. Primul era presupus lipsit de un sentiment de infinit și nu aspira să-l stăpânească. Îi plăcea să fie încuiat în lumea îngustă, în orașul său, în spațiul limitat de care avea la dispoziție. El a fost profund provincial în toate manifestările culturii, în religia, știința, filosofia etc. Cel de-al doilea, omul faustian, dimpotrivă, vede infinitatea și se străduiește pentru el; toate perspectivele sale sunt strânse de sentimentul infinitului și activitatea lui încearcă să stăpânească infinitul. Mai multe variind crezut Spengler, Frobenius a crezut cele două concepții despre lume a menționat caracterizează sufletul omului occidental de Est și: prima vii, senzație ca și în cazul în care într-o peșteră, și nu ia în considerare lumea lor de origine ( „Velthole“, „Holengefyul“), al doilea este viu în lume, atât în casa lui și se simte infinitatea sa, lățimea ei ( „Veltvayte“, „Veltgefyul“) 3.
Este demn de remarcat că ambele încercări se mișcă în mod egal de-a lungul liniei de definiții pur spațiale. Aceasta arată că au fost făcute de un om occidental care este scufundat în contemplarea spațiului și înțelege toată cultura ca stăpânind spațiul și tot ce este închis în spațiu. Cât de departe a fost de la astfel de căi, de exemplu, un reprezentant al culturii indiene care a simțit perfect infinitatea lumii, dar nu a considerat o măiestrie pur externă ca o realizare pozitivă! Opoziția spirituală a celor două tipuri principale de culturale, est și vest, nu ar trebui să-și exprime prin aceste definiții spațiale externe, dar un număr de aceste antiteze metafizice, reconcilierea, care este sarcina istorică a culturii eurasiatic.
Arta similara:
Cultură din Rusia antică (9)
>> Cultură și artă
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: