Interesul pentru religie a fost în oameni în orice moment, în societate, el a fost adesea agravat din mai multe motive, iar problema interacțiunii dintre stat și religie rămâne, istoric merge adânc în societatea umană. Este natural și relevant pentru milioane de cetățeni până în prezent.
Voi acorda o atenție deosebită unui astfel de eveniment ca botezul Rusiei în anul 988. Acceptarea creștinismului de către Rusia a determinat situația de alegere care sa confruntat statul. În fond, credința, ca bază spirituală a unității societății, determină direcția de dezvoltare a culturii, trăsăturile sistemului politic și economic, gândirea spirituală și politică. În viziunea creștină asupra lumii, poporul este o mare comunitate religioasă. Ei au un scop comun, ceva pentru care merită să lupți. Oamenii încep să se distingă în religia lor de alte popoare. Astfel, se face trecerea de la separare la apariția poporului (naționalitate) ca o comunitate spirituală. Prin urmare, apariția conceptului de "popor rus", apariția conștiinței de sine și consolidarea statului este direct legată de adoptarea Ortodoxiei. Creștinismul a fost baza pentru dezvoltarea culturii poporului rus și a ajutat la păstrarea tradițiilor culturale și spirituale chiar și în cele mai dificile procese.
Ancient Rusia a dobândit unitatea limbii, putere și credință, care a ajutat să-l țină în curs de decontare, colonizare teren. A fost formată conștiința națională de sine. Gândul politic al Antice Rus loc special zanmali biserică și stat independența, suveranitatea statului rus, conceptul de autocratul suveran. Ideea politică fundamentală în gândirea rusă a fost ideea de putere mare, care a venit prin toată istoria rusă. În ceea ce privește celelalte teritorii ale altor țări și alte perioade, epoci, se poate observa că, în Evul Mediu, biserica a primit o mare dezvoltare a religiei este de mare putere, influențează dezvoltarea socială. În cazul în care, în cele mai vechi timpuri, împăratul însuși adesea considerat reprezentantul lui Dumnezeu pe pământ, în Evul Mediu biserica este transformată în Împărăția lui Dumnezeu, și se mută de stat la un nivel inferior, iar el joacă rolul unui serviciu al instituțiilor militare și de poliție. În vremurile moderne, regula este dată din nou statului. Grație muncii cifrelor de știință, cum ar fi Machiavelli, Hobbes, Rousseau, Woden, Hegel și alții. Au fost demonstrat teza că statul este și autoritatea bisericii universale, cuprinzătoare se poate aplica doar credincioșilor. De atunci, lumea civilizată pune în statul de drept uman, biserica în sine trebuie să trăiască și să acționeze în legile de stat.
Aproape toate sferele existenței umane și lumea spirituală sunt acoperite de religie. În ciuda vagătății frontierelor externe, religia este o țară specială în lumea spirituală. Trăsătura sa principală este credința în ceva supranatural.
Religia este unitatea. Și întrebarea referitoare la unitate este inalienabilă din cauza originii și a vieții statului.
În ultimii ani, religia a devenit un factor important în viața publică și de stat. În momentul de față, pentru a înlocui o politică veche de ateism de stat, este o soluție democratică la întrebările religioase, accesul persoanelor la liber autodeterminare filozofice și religioase, pentru a răspândi credința lor. Dar, înainte de întrebarea prezentată, au existat o mulțime de contradicții.
Istoria cunoaște multe exemple de puncte controversate și doar anumite argumente legate de acest subiect. De exemplu, în apărarea toleranței religioase și libertatea de judecată și a vorbit în engleză filosofi XVII - XVIII. Astfel, T. Hobbes a cerut separarea școlii superioare de biserică și organizarea formării pe baza minții. John. Locke (1632-- 1704), consideră că statul ar trebui să asigure libertatea, și religia este o chestiune de conștiință a fiecărui cetățean, consideră inacceptabilă răspândirea autorității ecleziastice în afacerile seculare și au cerut separarea bisericii de stat. La rândul său, A. Collins (1676 - 1704), în „Discurs asupra freethinking“ scria: „Toată lumea ar trebui să se gândească la problemele asociate cu religia în mod liber.“
Potrivit lui G. Robbers, jurist german, legea religioasă se bazează pe ideea fundamentală și inalienabilă a libertății religioase, așa cum este ea reprezentată în constituțiile naționale și în acordurile internaționale. Libertatea religioasă ca rezultat este principala idee religioasă, care este susținută de lege: doar o credință liberă poate fi adevărată. Credința implantată nu este o adevărată credință, ci doar ascultare; coerciția în chestiuni de credință este, de asemenea, inacceptabilă, aceasta este sacrilegare.
Statutul asociațiilor religioase este reglementat de legislația constituțională și actuală. Majoritatea constituțiilor fixează separarea bisericii și a statului, recunoaște religia ca pe o chestiune pur privată a omului. religie biserica de stat
În Franța, potrivit unei legi speciale privind separarea bisericii și a statului, aceasta din urmă nu recunoaște și nu subvenționează nici o biserică, nu îi plătește pe miniștrii săi. În locurile desemnate pentru servicii religioase, adunările politice sunt interzise.
Poate existența unei relații contractuale între stat și biserică, exemplificată de Italia. În această țară, relațiile dintre stat și biserică se bazează pe norma constituției și pe un acord special. În art. 7 din Constituția acestei țări au recunoscut independența și suveranitatea statului și a Bisericii, fiecare în propria sferă, și relațiile lor sunt guvernate de Lateran pactele 1929
Și, de asemenea, într-un număr de state există o practică de susținere financiară a bisericii de la bugetul de stat, iar statutul asociațiilor obștești se extinde și la asociațiile religioase.
Întrebare luarea în considerare a statului în ceea ce privește religia și influența o instituție la alta, poziția lor în raport unul cu altul a fost și rămâne relevantă astăzi, având în vedere procesele de schimbare și inovare, care se schimbă treptat lumea, oamenii, mintea și percepția mediului lor.
Evaluând poziția și influența unuia, nu uitați de caracteristicile celui de-al doilea. Prin urmare, se poate concluziona că religia se bazează pe credința în supranatural, în minuni și adepții săi se închine religiei fără motiv numit credincioși. El recunoaște necunoașterea lui Dumnezeu și este mulțumit de dogme. Statul începe din recunoașterea cunoașterii lumii și a tuturor fenomenelor sale. Se identifică cu cunoștințe bazate pe informații fiabile și adevărate despre natură, societate, om și gândirea sa. Statul reduce toate necunoscutele, supranaturale, la baza științifică.
Credința religioasă se bazează pe sentimentul, pe intuiție, pe activitatea științifică - pe regulile logicii: stabilirea faptelor fiabile, informarea, elucidarea condițiilor naturale și a cauzelor naturale ale naturii. Experiența religioasă este dobândită prin rugăciuni și alte experiențe religioase. Credinciosul observă lumea naturii prin prisma cultului. Aceste caracteristici sunt contrare caracteristicilor statului.
Diferențele și contradicțiile marcate între religie și stat sunt aspre, precum și în istoria relațiilor lor reciproce. În mod natural, punându-le pe câmpul de conștiință, puteți vedea că lucrurile sunt complet diferite, dar în unele privințe depind de ele.
Lista literaturii utilizate
1. Yablokov IN Sociologie religioasă. - M. Progress, 1988
6. Fundamentele Studiilor Religioase / Yu F. Borunkov, IN Yablokov, MP Novikov,
Articole similare
-
Religia ca formă de conștiință socială, obiect al religiei și formă de reflecție religioasă -
-
Influența hrănirii asupra sănătății și productivității vaci - analiza și îmbunătățirea hrănirii
Trimiteți-le prietenilor: