Conceptul cultural al

La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX, teologul german Osvald Spengler (1880-1936) a rezumat dezvoltarea perspectivelor culturale europene. El a devenit fondatorul teoriei culturilor locale în gândirea științifică occidentală europeană. Un fost profesor de matematică într-unul din gimnaziile din München, el a avut un interes lung și interesant în disciplinele umanitare. Înainte de izbucnirea primului război mondial, în 1913, și-a părăsit cariera pedagogică, sa blocat în apartamentul său mic și sa condamnat la patru ani de izolare din lumea exterioară. Rezultatul acestui "monahism" științific a fost cartea "Declinul Europei", primul volum care a fost publicat în 1918, iar al doilea a apărut în 1922. Datorită acestei lucrări, nici un profesor de matematică cunoscut nu sa transformat în cel mai faimos filozof al culturii europene și mondiale. Cartea sa a provocat o senzație mai întâi în Germania și apoi în alte țări europene.







Este greu de spus dacă Spengler era familiarizat cu cartea "Rusia și Europa" de Danilevsky. Cel mai probabil, conform tradițiilor europene de aroganță ("Asia începe în Polonia"), nu. În orice caz, dacă doi cercetători independent unul față de altul ajung la același lucru - acest lucru poate fi privit ca un element al adevărului.

Spengler însuși ține în mod constant cititorul într-o tensiune semantică și în orice mod amână definiția exactă a culturii. În general, acesta este primul gânditor în tradiția scrupulozității academice germane, care introduce un element de intrigă intelectuală într-o expoziție științifică, încearcă să reunească stilurile unei monografii științifice și un eseu de artă. Caracterizează cultura doar ca:

1) un organism - pentru a-și arăta integritatea;

2) personalitate, pentru a indica identitatea sa individuală;

3) o operă de artă - pentru a exprima ideea de a avea un scop comun și un stil comun în ea. Esența însăși a culturii este un mister insolubil.

"Viața" este sursa energiei culturii, un impuls continuu instinctiv de acțiune.

Pradusha este o sete inconstienta, vaga pentru ca o cultură să se realizeze în lume.

"Corpul spiritualizat" este o forță misterioasă care motivează o persoană să creeze o cultură.

"Civilizația" - unul dintre conceptele centrale ale conceptului de Spengler. El a fost primul dintre cercetătorii europeni care au investit în acest termen un concept negativ, opus culturii. Civilizația pentru Spengler - este uciderea vieții culturale, procesul nu este doar o cultură pe moarte și stadiul de agonie sale, uscare, castrarea, transformarea culturii într-un morman mort făcut de afacerile muncii umane.

totală în Spengler are opt culturi: egiptean, babilonian, indian, chinezesc, Apolonic (antic), Arabă (magie), mexican, faustian (vest). În lucrarea sa, el examinează cel mai îndeaproape culturile vechi, occidentale și arabe.

"Cultura este trupul în care sufletul este îmbrăcat" [16] - fiecare cultură este un organism întreg, toată activitatea vitală a căruia este subordonată unui singur început. „Există o asemănare profundă între structurile politice și matematice ale aceleiași culturi, între punctele de vedere religioase și tehnice, între matematică, muzică, arte plastice, între economic și informativ Vor Mami“ [17].

Miezul fiecărei culturi - viziunea sa asupra lumii - este o expresie simbolică a idealului pe care încearcă să îl transpună în realitate. Simbolismul în cultură este spațial. Definește:

1) modul în care oamenii percep lumea într-o anumită cultură;

2) modul în care doresc să o vadă;

3) ce înseamnă pentru ei.

Lumea culturii este o lume corelată cu un anumit suflet. În inima lumii culturii se află simbolul - modul de reprezentare a lumii (peisajului) înconjurător al culturii în spațiul său. Simbolul culturii este:

1) în normele de etică;

2) forme de stat și de drept;

3) culte și mituri religioase;

4) stiluri artistice de literatură, pictură, muzică;

5) conceptele de bază ale filozofiei și științei.

Același simbol este "incomprehensibil" și "nerealizabil". Nu se poate spune în cuvinte, deoarece limbajul și formele cunoașterii sunt ele însele simboluri derivate din ea. Simbolul este reflectat în imaginea dată de cultură.

Simbolul culturii egiptene este drumul.

Toate elementele culturii egiptene, potrivit lui Spengler, sunt pătrunse de ideea căii. Viața egipteanului antic este determinată de treptele rătăcitorului, care se mișcă odată pentru totdeauna în direcția dată. Totul în această cultură reflectă ideea drumului. Piramida este un triunghi gigantic de săgeată care indică sfârșitul căii.

Drumul este un simbol al mișcării nu numai în spațiu, ci și în timp. Prin urmare, egipteanul poartă în sine amintirea trecutului și îngrijirea pentru viitor. Cultura egipteană este imbibată cu ideea durabilității.







Simbolul culturii apologetice (antice) este un corp material limitat.

Pentru grecii antice, numai corpurile sunt reale - vizibile, tangibile, existente aici și acum. Pentru Grec nu există nimic gol, pur, care să nu conțină în sine nimic din spațiu. Toate cultura antica - arhitectura, muzica, literatura, religia, fizica, matematica - corpul, plasticul este palpabil. De aceea, potrivit lui Spengler, grecii nu au știut cifrele negative, toate numerele, formulele trebuie să fie corporale, corporale, plastic, statuare. Chiar Cosmos, universul este, de asemenea, un corp special.

Sufletul grecesc nu tolerează apariția unei distanțe deschise, un spațiu lipsit de anumite limite vizibile. De aceea, oamenii vechi nu le place să se rătăcească, să meargă pe mare, fără a pierde din vedere coasta. Polis - oraș-state - corpuri previzibile și corporale. Patrie - este ceva ce poate fi văzut de pe zidurile cetății din orașul său. Prin urmare, Grecia nu a fost niciodată un singur stat (nu poate fi văzut).

Distanța spațiului direct depinde, din punctul de vedere al lui Spengler, de simțul timpului. O persoană străveche trăiește, în esență, numai în prezent. El nu are nici un interes în trecut sau în viitor. Un om vechi este antihistoric. El nu păstrează un timp de referință strict (calculat la Jocurile Olimpice - fixarea numai evenimentele, dar nu și locul său în istorie), nu-i pasa despre salvarea documentelor, scrie cronici și memorii, nu-i plăcea și nu au știut ce grija despre trecut, care este istorie ca proces. Realitatea sa este o lume statuară, plastică vizibilă.

Simbolul culturii arabe (magice) este peștera din lume.

Merită să menționăm imediat că, sub cultura arabă, Spengler a înțeles mai puțin cultura arabilor. Acesta este probabil cel mai interesant organism cultural din conceptul Spengler. Sub cultura arabă Spengler a însemnat cultura antichitatea târzie, cultura bizantină, cultura Sasanizilor Iran, la începutul Evului Mediu occidental, bine, și, de fapt cultura Califatului arab. Ce, în opinia lui Spengler, unește aceste entități culturale atât de diferite? Ideea de praysymbol ca "lume de peșteră" și-a găsit expresia în invenția arcului și domului. Prima clădire cu bolți de la Roma - Panteonul a fost construită de un arhitect sirian. Iar acest lucru, potrivit lui Spengler, este unul dintre principalii indicatori pe care Imperiul Roman, din secolul al III-lea, nu este antic, ci este deja o parte a culturii arabe. În cazul în care templul antic sau orice altă clădire a fost construită cu speranța că ele vor fi admirate din exterior, structura domului a fost inițial concepută ca un spațiu interior. Bright, plutind deasupra arcade si coloane zvelte domului simbolizează eliberare magică de gravitație corporală și atașați spațiu nedefinit iluzorii. Impresia „de pierdere este real“, precum și utilizarea de mozaicuri și fresce amplifică. Mai târziu, interdicția musulmană asupra imaginii omului conduce la dezvoltarea artei arabestice, tiparele complicate ale cărora înlătură corpul de ceea ce acoperă. lume închisă de cupola pestera pare plin de secrete și mistere, se excita imaginația și starea de spirit mistic.

Timpul magic nu este ciclic, ca în antichitate, dar desigur. Prin urmare, legătura dintre trecut și prezent și viitor este văzută mai clar. Există o combinație de istoricitate cu o anumită fatalitate, cu o lume divină a eternității atemporală. Istoria este finită și, prin urmare, are sens, pentru fiecare eveniment din istorie, fiecare acțiune a unei persoane primește o apreciere prin prisma eternității. Da, și spațiul structurii domului - un templu sau o moschee - simbolizează lupta dintre bine și rău, lumină și întuneric, templul personifică sufletul omului. Acest stil de vedere, în opinia lui Spengler, dă naștere unor sfere de activitate, cum ar fi alchimia, astrologia, algebra, care sunt cultivate în lumea arabă și apoi intră în lumea europenilor.

Simbolul culturii Faustian (occidentale) este infinitul.

Originat în expansiunile Europei de Nord, sufletul acestei culturi este îndreptat în mod constant la distanță. Se pare că Spengler încearcă să respingă teza antichității ca leagănul culturii europene. El accentuează în mod constant strădania vechii vederi asupra lumii față de Europa și invers. Cultura europeană are nevoie de voință și o cale de ieșire din vizibil. Orice limite îl limitează, nu se poate odihni pe lauri. Prin urmare, europenii doresc să călătorească, să găsească noi terenuri, noi impresii, noi sfere de aplicare a forțelor. război constant, ocupația, cruciadele, călătoria Magellanic din întreaga lume, creând un imperiu global britanic - toate acestea mărturisește despre pofta fără restricții pentru tot mai mare de expansiune și subjugare a spațiului din jur. Această dorință îi determină pe europeni să inventeze un telescop și un microscop, să inventeze un abur și o mașină, pentru a construi catedrale gotice orientate spre înălțime.

Știința, creat de europeni, de asemenea, se bazează pe ideea de infinit. Aceasta este fizica cartesiană cu eterul său nelimitat, mecanica clasică a lui Newton, cu imaginea ei a unui spațiu infinit în care se mișcă un număr infinit de atomi. Aceasta poate include, de asemenea, matematica europene cantități infime, serii infinite, seturi infinite. Ideea de infinit și îmbibată cu sistem filosofic grandios al lui Hegel, Schelling și alți filosofi.

În mintea omului occidental, problema spațiului este legată organic de problema timpului. Timpul este nesfârșit aici. Infinitatea timpului este gândit ca o posibilitate infinită de mișcare de-a lungul axei sale arătând reală. În acest sens, omul occidental nu se gândește pe sine fără o măsură atentă a timpului. Ea a apărut în ceas mecanic Europa, și ei au devenit un simbol al culturii occidentale, un simbol al fuga de timp pentru a face tot timpul. Ritmul Timpul este atât de rapid încât nu există, în esență, numai trecutul și viitorul, prezentul este imposibil de prins. De aici numele culturii de numele eroului lui Faust - „Oprește-un moment, ești bine.“ Omul occidental sucombă sub greutatea timpului, ritmul, el caută să rupă din timpul de funcționare din prezent în trecut și viitor promițător și care a devenit, și, prin urmare, stabil. Aici se află interesul în trecut - crearea de muzee, colecții de antichități, dezvoltarea de arheologie, memorii, precum și în viitor - popularitatea de gen literar - science fiction, dezvoltarea futurologie.

Astfel, din punctul de vedere al lui Spengler, este esența civilizației europene.

obiceiul său pentru un concept european, critică devastatoare eurocentrismului și a valorilor occidentale Spengler a câștigat popularitate imensă în comunitatea științifică mondială, a aprobat polifonie de abordări la studiul culturii și de mai mulți ani, a stabilit moda pentru îndrăzneală și originalitate în principiile de cercetare și specificul prezentării investigate. El a dovedit conectivitate grave, studii complexe cu fascinație, claritatea și simplitatea expunerii unui material dificil.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: