Acasă | Despre noi | feedback-ul
Obiectul poate fi nu numai sisteme materiale, ci și fenomene spirituale. Pentru o persoană (de exemplu, un psiholog), conștiința unei alte persoane poate deveni un obiect, deși se dovedește a nu fi material material în natură, ci mental.
Societatea este considerată un subiect universal în sensul că unește actorii de toate celelalte niveluri, oameni de toate generațiile, că nu pot exista cunoștințe în afara societății. În același timp, societatea ca subiect își realizează capabilitățile cognitive numai prin activitatea cognitivă a subiecților individuali.
În ceea ce privește "obiectul" și "obiectul" există un moment de relativitate: dacă ceva într-un anumit sens acționează ca obiect, atunci dintr-un alt aspect poate fi un subiect și viceversa. Feuerbach a remarcat: pentru mine însumi, "eu" este un subiect, iar pentru alții un obiect; cuvântul "Eu" este obiectul și obiectul. Dar nu numai în acest sens, "eu" se dovedește a fi un obiect. În condițiile în care senzațiile mele, emoțiile sau acțiunile mele practice devin obiectul gândirii mele, în acest caz vor fi "obiecte" autentice. Conștiința mea, devenind subiectul propriilor mele reflecții, este, de asemenea, în anumite limite un obiect pentru mine (în acest sens, vom face față conștiinței de sine). T. arr. ca subiect, nu numai actele individuale, ci și unele activități mentale care sunt în conștiința sa proprie. Subiectul este partea activă a cunoașterii, el într-un sens "generează un obiect", mai exact, transformă un obiect într-un obiect al activității sale. În măsura în care nu există obiect fără subiect, inversul este de asemenea adevărat: fără obiect nu există subiect, pentru că orice activitate a subiectului este întotdeauna obiectivă. În ceea ce privește obiectul și obiectul, cunoașterea apare ca un proces de asimilare activă de către obiectul obiectului, rezultatul căruia este cunoașterea. În cursul interacțiunii practice, atât obiectul, cât și subiectul schimbării activității; prin evoluția activității practice, progresul omului și al societății se realizează.
Rolul practicii în cunoaștere. Relația dintre sensibil și rațional în
Practica este o activitate intenționată, subiect-senzuală a unei persoane în transformarea sistemelor materiale. Rolul practicii în raport cu cunoașterea: fundamentală, determinativă (practica este baza cunoașterii), criteriul (practica este criteriul adevărului), stabilirea scopului (practica este scopul cunoașterii).
1. Practica este baza cunoașterii. Întregul proces al cunoașterii se bazează pe interacțiunea omului cu lumea exterioară, iar această interacțiune se desfășoară, în primul rând, în practică. În practică, se dezvoltă atât formele senzoriale cât și cele logice de reflecție. Marx a scris că "viața socială este în esență practică". Practica este baza cunoașterii. De milenii, procesul de producție spontan a format cunoștințele elementare ale oamenilor în diferite domenii ale vieții. Științele au rezumat, au înțeles, au generalizat datele practicii, care mai târziu includ cunoștințele teoretice și, realizând-o, corectează, îmbogățește, se dezvoltă. Deci există o unitate de teorie și practică.
2. Practica este scopul cunoașterii. Activitatea umană pune în fața lui sarcini, a căror rezolvare este necesară pentru existența și dezvoltarea sa ulterioară - o nouă cunoaștere este încorporată în noua activitate, o organizează și o administrează. Subiectivul este încorporat în acest stadiu al obiectivului. Procesul cunoașterii definește noi scopuri, care sunt modele ideale ale activității viitoare. Scopul cunoașterii este activitatea practică.
3. Practica este singurul criteriu verificat de milenii de istorie a adevărului cunoașterii întrupat în judecată. Chiar și vechiul filosof chinez Mo-Tzu a învățat că numai declarațiile care sunt traduse în activități umane devin cunoaștere permanentă. Este clar că nu toate judecățile pot fi verificate imediat în practică. Practica ar trebui să se coacă înainte de a putea testa o anumită ipoteză. De exemplu, verificarea practică a prevederilor teoriei speciale a relativității lui Einstein (1905) ar putea fi efectuată numai după inventarea și utilizarea sincrofazotronilor și a altor acceleratoare de particule (1944).
Legătura formelor senzoriale și logice ale cunoașterii este inseparabilă, se manifestă deja la nivelul senzației. Sensul ca formă de cunoaștere senzorială diferă de senzație ca o formă de reflecție inerentă aproape tuturor animalelor, prin faptul că în cunoașterea senzorială nu numai că percepem, ci înțelegem ceea ce trăim. T. arr. senzația în cunoaștere vine la nivelul rațiunii, se realizează în concept. De exemplu, senzația de solid se conectează cu noțiunea de "solid", senzația de fierbinte - cu conceptul de "fierbinte" etc. Dacă acest sentiment special nu poate fi combinat cu niciun concept al gândirii noastre, atunci nu înțelegem ce simțim și senzația rămâne la nivelul de reflecție, fără a deveni momentul cunoașterii senzoriale. Pe de altă parte, nu se formează niciun concept dacă nu este precedat de o reflecție senzorială a unei anumite clase de obiecte, pe baza căreia conceptul este format ca un gând care reflectă un principiu general. Astfel, legătura dintre formele senzoriale și cele raționale ale cunoașterii are un caracter inseparabil și bidirecțional. Formele sensibile ar trebui aduse la cunoaștere în concepte și judecăți, iar acestea din urmă nu pot fi construite altfel decât materialul datelor senzoriale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: