A treia parte

Ce înțelegem din punctul de vedere al istoriei mondiale? Ne străduim să înțelegem istoria ca întreg, pentru a ne înțelege și pe noi înșine. Istoria este pentru noi o amintire, despre care nu numai că știm, dar în care rădăcinile vieții noastre. Istoria este fundamentul, o dată pus, legătura cu care ne păstrăm, dacă nu vrem să disparăm fără urmă, ci să contribuim la existența omului.







Este posibil să ne raportăm diferit la trecutul nostru istoric: într-un caz, contemplăm în el măreția care este aproape de inima noastră. Atragem forța în ceea ce a fost, ceea ce a determinat devenirea noastră, care este pentru noi un model. Este complet indiferent când a trăit un mare om. Totul se situează ca și cum ar fi într-un singur plan de semnificație. Datele istorice sunt apoi percepute de noi ca fiind ceva care nu este istoric, ci direct prezent în viața noastră.

Dar este posibil să percepem în mod conștient măreția trecutului istoric, în secvența de timp a evenimentelor. Ridicăm problema timpului și locului a ceea ce sa întâmplat. Scopul este modul în timp. Timpul este dezmembrat. Nu totul a fost întotdeauna, fiecare epocă are o măreție deosebită. În sensul trecutului, au existat vârfuri și recesiuni. Există perioade de odihnă, care par să creeze ceea ce va exista pentru totdeauna, epocile pe care ei înșiși

simt ca un fel de finalizare. Dar există, de asemenea, vremuri de mari schimbări, lovituri, care, în expresia lor extremă, pătrund aproape în profunzimea existenței umane.

Prin urmare, odată cu istoria, gândirea istorică se schimbă. În timpul nostru este determinată de conștientizarea unei crize care sa adâncit treptat în ultimii o sută de ani sau mai mult și acum caracterizează gândirea aproape a tuturor oamenilor.

Deja Hegel a văzut declinul lumii europene. "Bufna lui Minerva începe să zboare la amurg" (31), "el a spus despre propria sa filosofie; Totuși, a fost conștiința de a nu distruge, ci de a fi finalizată.

Conștiința crizei a atins punctul culminant în Kierkegaard și Nietzsche. Din acest moment, ideea unei schimbări în dezvoltarea istorică, încheierea istoriei în sensul că ea a fost atașată mai devreme, ideea unei schimbări radicale în viața umană în sine, este larg răspândită.

După primul război mondial, nu a fost vorba doar de declinul Europei, ci de declinul tuturor culturilor. A existat un sentiment al sfârșitului existenței umane în general, o transformare care cuprinde toate popoarele și toți oamenii fără excepție, ceea ce duce fie la distrugere, fie la nașterea unui nou. Aceasta nu era încă sfârșitul, dar cunoașterea faptului că este posibil acest scop a devenit universal. Unii au perceput acest lucru cu tremurături și groază, alții cu liniște completă, apoi cu poziții naturalist-biologice sau sociologice, apoi cu metafizic-substanțial. Starea de spirit a lui Klagees, Spengler sau Alfred Weber diferă puternic de la celălalt. Cu toate acestea, nici unul dintre ei nu se îndoiește de realitatea crizei, fără precedent în semnificația sa istorică.

Înțelege, simt asta. Apropierea crizei, a noastră și a situației noastre actuale ar trebui să fie ajutată de cunoașterea istoriei.

Unul, credem noi, trebuie să stea în toate cataclismurile: persoana ca atare și concepția sa despre filosofie. La urma urmei, și în perioade de declin - istoria ne învață - a existat o mare gândire filosofică!

Dorința de a auto-înțelegere cu poziția universal-istoric și este, probabil, expresia unei astfel de dorință statornică filozofeze, este în căutarea fondare privește spre viitor, nu profețind, dar crede, nu descurajat, dar încurajatoare. Recunoașterea noastră de istorie nu ar trebui să aibă limite în lățime și profunzime. Semnificația istoriei în ansamblul ei, probabil, este cel mai bine înțeleasă atunci când ea atinge granițele sale. Aceste frontiere am înțeles, comparând povestea pe care nu are o poveste pe care o precede și ceea ce este în afara ei, și să pătrundă în beton istoric, în scopul de a înțelege mai profund, mai bine și mai larg.







Cu privire la problema semnificației întregului istoric, cu toate acestea, nu primim un răspuns definitiv. Între timp, aceeași întrebare

aprofundarea și încercările de critic pentru a obține un răspuns pentru a ne ajuta să depășească concluziile pripite trase pe baza cunoștințelor presupus, care dispare imediat; pentru a depăși tendința de a atacuri nejustificate la timpul său de a critica este ușor, condamnarea totală falimente, care pare deja aproape de modă veche, la cererile de capacitatea de a oferi oamenilor ceva nou, fundamental, care ne va salva, și se opune toată această evoluție de la Platon Hegel sau Nietzsche, pe care acest nou lucru îl învinge. gândire proprie dat apoi uimitor de mare valoare, în ciuda sărăciei conținutului său (limita mimică, ci o structură rezonabilă a conștiinței Nietzsche). Cu toate acestea, negarea pompoasă și vraja de gol nu este încă realitatea noastră. Senzația cauzată de lupta, poate servi ca bază pentru viața spirituală imaginară numai până când nu de capital irosit.

Ceea ce face în istorie doar o bază fizică, care se întoarce, își păstrează identitatea, că există o cauzalitate recurentă în mod regulat, este totul neistoric în istorie.

În conștiința istorică există ceva primordial individual, a cărui valoare nu poate fi întemeiată în mod convingător de nici o valoare comună, există o esență în aspectul său temporal care dispare. Istoria este supusă distrugerii, dar în timp este eternă. Trăsătura distinctivă a acestei ființe este că este istorie și nu are o durată pentru totdeauna. Spre deosebire de ceea ce se întâmplă pur și simplu, ea servește doar ca material pentru o simplă repetare a formelor și legilor comune, istoria este ceea ce se întâmplă, care, trecând timpul, distrugând-o, intră în contact cu eternul.

De ce este istoria deloc? Tocmai pentru că omul este finit, incomplet și nu poate fi împlinit, el trebuie, în transformarea sa în timp, să cunoască eternul și el nu poate să o cunoască decât pe această cale. Incompletența umană și istoricitatea ei sunt una și aceeași. Limitele naturii umane exclud o serie de posibilități. Pe Pământ nu poate exista o stare ideală. Nu există o ordine mondială corectă. Nu există un om perfect. Repetarea constantă a stărilor finale este posibilă doar ca o revenire la cursul natural al evenimentelor. Datorită faptului că incompletența funcționează întotdeauna în istorie, totul trebuie să se schimbe în mod continuu. Istoria de la sine

nu poate fi finalizată. Se poate termina numai ca urmare a insolvenței interne sau a unei catastrofe cosmice.

Cu toate acestea, problema a ceea ce este de fapt vreodată în finalizarea istorică a voinței Veșnic, ne face să acorde o atenție la ea, ci de a face fenomenul istoric al hotărârii complete și definitive, nu putem. Pentru noi - nu o zeitate care creează instanța de judecată, precum și persoanele care utilizează gândirea lor de a intra în contact cu istoricitatea faptul că noi căutăm agresiv, cu atât mai bine înțelegem istoria sa - este în același timp un eveniment și identitatea sa, istoria și cunoașterea istoriei. O astfel de poveste, așa cum a fost, este pe toate laturile marginite de un abis. Dacă este aruncat în ea, va înceta să mai fie istorie. În mintea noastră trebuie să fie unită și să izoleze următoarele caracteristici principale: În primul rând, istoria are limite pe care o separă de alte realități - natura și cosmosul. Istoria este înconjurată în toate părțile de spațiul fără limite a ceea ce există în general.

În al doilea rând, în istorie există structuri interne care se formează prin transformarea unei realități simple a individului și moarte inevitabilă. Istoria devine aceasta numai prin unirea universalului și a individului, dar în așa fel încât să arate individualitatea unui înțeles unic, cel universal. Este o tranziție ca o expresie a ființei.

În al treilea rând, istoria devine ideea întregului, dacă punem întrebarea: care este unitatea istoriei?

Abis: abisul naturii - este istorie și fundații ca vulcanice ale istoriei, ca fundament în sine este în istoria realității în fading sa existență tranzitorie în dispersia infinită, din care se străduiește tot timpul să iasă acea unitate, care este întotdeauna sub semnul întrebării. Abilitatea de a vedea și de a înțelege toate aceste abisuri adâncește înțelegerea unui adevărat istoric.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: