25 Tradiția ca temelie a ritualului, ritualului, obiceiului de etnocultura
Cultura etnică are întotdeauna istorică: în plus față de continuitatea este inerent și variabilitatea, cu excepția stăpânirea tradiției - crearea, deschiderea noi, la rândul său, devine o tradiție și o tradiție de inovare, vom vorbi în secțiunea următoare acum doar să rețineți că cel mai puțin din mine și, în consecință, un strat mai stabil al culturii care și-a păstrat etnia este o cultură tradițională internă.
Cultura nu poate supraviețui, dacă nu există mijloace de transmitere a acesteia de la o generație la alta în istorie, există mai multe astfel de căi sau forme
Formele primare de continuitate culturală este întotdeauna în legătură cu cultul ei sunt menite să transmită ceva sacru, iar în calitatea sa de membri de valoare în această comunitate - Ritual Ritualuri combină formele de comportament care sunt în mod inerent iconic, simbolic, chiar dacă acestea au în lor bazate pe funcția de ritual simbolic Treptat utilitariste și practic începe să se pretinde prioritate față de baza practică antropolog Douglas M definește ritualurile ca tipurile de activități care sunt esențiale pentru exprimarea credinței sau Priver con- sistemamam simbolic anumite îngrijorare.
Dincolo de ritualul nu se întâmplă nici un efect de magie, orice cult religios scopul Său sfânt - redare continuă, un fel de restaurare spirituală în prezent într-o măsură mai mare sau mai mică, evenimentele mitice etc. asociate cu etapele importante ale trecutului poporului, și subliniază astfel continuitatea generațiilor de exemplu, un ritual de reparații barca indieni quechua se întâmplă într-un anumit fel doar pentru că el însuși este, astfel încât repararea străbunul quechua: quechua, astfel, toate stres angajament și mitice strămoșii lor, și unul altuia nu ritual barca rupt ei vor repara modern mai convenabil, dar apoi se va repara pur și simplu barca, care nu este un napolnenieennya simbolic.
Datorită caracterului său simbolic, ritualul joacă rolul unui mecanism de reglementare a legăturilor intra-etnice: susține o anumită ierarhie a statutului etnic; ajută membrii etnotelor în stăpânirea normelor și valorilor grupului, le dă conștientizarea coeziunii sacre, solidarității și, în consecință, a securității; ajută la ameliorarea stresului din viața de zi cu zi; în momente de criză dă un sentiment de sprijin pentru consimțământul statului de a folosi această putere simbolică a ritualului pentru propriile nevoi: în timp, se aplică ceremoniilor de stat și formelor ceremoniale ale relațiilor de familie (eticheta).
A doua formă existentă istoric de continuitate culturală - obryadObryad - ea ritualul desakralizovany, care include activități tradiționale, însoțește momentele importante ale vieții și activității umane și a comunității umane (ceremonii legate de naștere, moarte, tranziție membru al comunității h în alte de calitate, cum ar fi ritualuri de inițiere, de familie, ritualuri calendar, etc.), prin care se afirmă importanța condițiilor de viață ale membrilor comunității (grup etnic) sunt ritualuri religioase care stau la baza ritualului, de multe ori a pierdut, dar el continuă să trăiască după principiul „a fost din cele mai vechi timpuri“ și demonstrează astfel diferența de un anumit grup etnic din toate Drew usіh іnshih.
Cu toate ca principalul regulator al interacțiunii umane acționează la comandă, în principal pe primele stadii ale societății umane și așa-numitele „societăți tradiționale“, cu toate acestea, continuă să existe și să funcționeze ktsionuvaty și la nivelul sistemelor etnice dezvoltate dinamice, reprezentând un model de comportament mai mult sau mai puțin obligatorii O persoană în casă, nu conform obiceiului, într-un fel rupt din lstva generală Astfel, puterea uzuală în sine sotsiumlada sotsіumu dezvăluie.
În lucrarea sa „Omul și oamenii,“ proeminent filozof spaniol și cultură X José Ortega y Gasset în comun vamale în două tipuri: obiceiuri slab și moale și obiceiuri, puternice și solide, în primul rând - cei care au fost numite „n Vicha și morală“, adică .E. normele obișnuite de comportament, nutriție, relații, acestea stabilesc într-o societate pentru o lungă perioadă de timp și, atâta timp și, treptat, a căzut din utilizarea puternică și solidă n ichai politicieni, de obicei, implantate și figuri publice: astfel, de exemplu, ca un fasciști salut aruncat înainte acută ca un cuțit, o mână ( „Heil“) Acestea sunt create în anumite x politice și ideologice să se ridice rapid și să dispară la fel ca fulgerul; mai degrabă, nu este vorba atât de obiceiurile ca și clicherile politice sau ideologice ale ideologiei politice și juridice.
Obiceiul este mult mai preocupat de practica vieții de zi cu zi decât un rit sau ritual, și, deși obiceiul este de multe ori o filială legată de aceste forme de succesiune, dar atitudinea este încă NNE bilaterală ca un ritual sau rit poate pierde sensul său, transforma într-un obicei, este de asemenea posibil și de conversie personalizate în ritual sau de rit Deci, de obicei, interzicerea consumul de carne de porc, provenit inițial Tm, în zonele cu climat cald la porci prolifera bakrії mortala pentru om.
Iar ritualul, ritualul și obiceiul privind drepturile constituenților sunt incluse în tradiție ca modalități zilnice de a transfera cultura din generație în generație
Trimiteți-le prietenilor: