Probleme filosofice ale istoriei

Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.

PROBLEME FILOSOFICE DE ISTORIE

1. Conceptul istoriei și problema cunoașterii istoriei







2. Timpul și procesul istoric

3. Semnificația istoriei

1. Conceptul istoriei și problema cunoașterii istoriei

conceptul istoriei filosofiei

Punctul de plecare al filosofiei istoriei ca o secțiune specifică a cunoașterii filosofice este "Lecturile lui Hegel despre filosofia istoriei". Istoria creării lor este uimitoare. Acesta nu este textul însuși omul de știință, ci rezumatele prelegerilor sale compilate de studenți și publicate în memoria marelui profesor.

GVF Hegel a devenit faimos nu numai pentru dialectica științifică, ci și pentru cursul de predare privind filozofia istoriei, în care, la început

Interesul pentru filozofia istoriei în Europa a apărut în epoca iluminismului francez. Termenul "filosofia istoriei" a fost introdus de Voltaire și a cuprins un set de argumente filosofice despre istoria lumii fără o justificare filosofică și teoretică specială pentru necesitatea și legitimitatea lor. Argumentul detaliat al diferențelor dintre istoria descriptivă ca o cunoaștere a faptelor și reconstrucția teoretică a procesului istoric a fost realizat de J.-J. Rousseau. Dar înainte de el, D. Vico a separat "povestea eternă ideală", înțeleasă de "noua știință", din istoria empirică a diferitelor popoare.

Pe o bază materialistă, filosofia istoriei a fost dezvoltată de K. Marx. În secolul al XX-lea, o mare contribuție la dezvoltarea acestei ramuri a cunoașterii a fost făcută de NA Berdyaev, K. Jaspers, R. Aron. Una dintre cele mai renumite interpretări ale filosofiei istoriei sunt conceptele lui A. Toynbee și W. Rostow.

Filozofia modernă a istoriei este un domeniu relativ independent de cunoaștere filosofică, care este dedicat înțelegerii naturii calitative a dezvoltării societății în diferența ei față de natură. Filosofia istoriei ia în considerare câteva probleme importante:

* accentul și semnificația istoriei,

* abordări metodologice ale tipologizării societății,

* criterii pentru periodizarea istoriei,

* criterii pentru progresul procesului istoric.

Începând să examinăm aceste probleme, să ne acordăm atenție faptului că în filosofia istoriei nu există nici o unitate de opinie cu privire la niciuna dintre problemele menționate mai sus. Punctele de vedere sunt atât de diferite, încât sunt mai degrabă opuse decât complementare. Deci, unii filozofi recunosc legile istorice, alții - ei sunt negați. Unii filozofi cred că istoria are sens, în timp ce alții cred că istoria nu are sens și nu poate fi. Care sunt forțele motrice din spatele procesului istoric? Și pe această întrebare diferiți filozofi dau cele mai diverse răspunsuri.

Dar trebuie remarcat: dezvoltarea istorică în ansamblul său este obiectiv în natură, ca și viața oamenilor, ori de câte ori și ori de câte ori are loc în funcție de necesitatea de a satisface nevoile materiale, care este, în orice caz, societate în orice stadiu de dezvoltare, aceasta nu a fost, ar trebui să să acorde o atenție considerabilă producției materiale. Această producție se desfășoară la un anumit nivel de dezvoltare a forțelor de producție, moștenite de la generațiile anterioare, cu alte cuvinte, în mod obiectiv. Obiectivitatea procesului istoric este astfel legată de existența unor fundamente materiale ale mijloacelor de trai ale oamenilor, interesele pe care le urmăresc și nevoile pe care trebuie să le satisfacă.

Toți oamenii acționează simultan ca subiecți și ca obiecte ale istoriei. Rezultă că povestea nu este completă, nu are sfârșit. În plus, nu este liniară, ci de natură variabilă.

2. Timpul și procesul istoric

În filosofie, există o diversitate de concepte ale procesului istoric. În cadrul, de exemplu, naturalismul, se face o încercare de a identifica o persoană cu un animal în explicarea istoriei prin legile naturii. Astfel, filozoful englez H. Spencer a considerat drept fundamental al istoriei supraviețuirea celui mai adaptat între indivizi și popoare condițiile de existență, „Întregul curs istoric al vieții sociale nu este mai mult decât o adaptare umană progresivă în mediul său natural de viață.“ Îmbunătățirea continuă a rasei umane se bazează pe dispariția neadaptatului și a supraviețuirii adaptate. Linia naturalismului este în prezent continuată de sociobiologie.

O abordare idealistă a societății se găsește în Hegel. Istoria determină mișcarea de sine a spiritului mondial, care se încheie cu cunoașterea de sine.

În materialismul istoric, formulat în ideologia marxismului, primatul societății sociale a fost proclamat în legătură cu conștiința publică și activitatea influenței ideilor sociale asupra ființei.

În secolul XX. Importanța decisivă a producției materiale, a tehnologiei de producție și a economiei în viața publică este evidențiată de gânditorii americani Bell și Rostow. Ei cred că, în funcție de modul în care este produsă producția materială, așa se formează un tip de civilizație.

Chiar mai dificil pentru gândirea filosofică este chestiunea conținutului și direcției procesului istoric. Să luăm în considerare câteva opinii pe această temă.

Începând cu Renașterea și mai ales în epoca iluminismului, se dezvoltă o viziune raționalistă a istoriei. Astfel, luminarii francezi din secolul al XVIII-lea. a susținut că cursul istoriei este determinat de idei. Kant a crezut că istoria lumii este realizarea unui "plan de natură", cu participarea activă a oamenilor ghidat de rațiunea filosofică.

Pentru prima dată în istoria gândirii filosofice, Hegel a pus problema existenței în procesul istoric a unei regularități obiective. Faptul că, în înțelegerea lui Hegel „Expunere de motive“, direcționând cursul istoriei - detectează nevoia de ea, independent de scopurile conștiente ale participanților la evenimente istorice. Hegel nu a considerat sursa de această necesitate nu este Dumnezeu (funcțiile sale sunt atribuite „minte“, care este singurul motiv pentru care este numit „divin“), nici natura, și asociat-o exclusiv cu activitățile umane. Precizând că procesul istoric lumea se face inteligent, este considerat „rezonabil“, în ea, care este „inconștient la oameni ca urmare a acțiunilor lor,“ și că este semnificativ istoric, „mare“, indiferent de externe „forță mică“ nu a participat la generația sa. Hegel ajunge la concluzia că, deși majoritatea persoanelor ghidate în acțiunile lor de interese pur personale și pasiunile PI într-o oarecare măsură, îi poartă, dar rezultatul este ceva diferit de intențiile lor.

Potrivit lui Hegel, "Rațiunea" (Dumnezeu) îi dă oamenilor să acționeze așa cum le place, nu constrânge jocul pasiunilor și intereselor lor, dar ceea ce dorește se dovedește a fi. "În istoria lumii, datorită acțiunilor oamenilor în general, sunt obținute, de asemenea, rezultate oarecum diferite de cele pe care le caută și pe care le realizează, decât rezultatele pe care le cunosc direct și pe care le doresc".

Modul de producție este o metodă istorică concretă de obținere a oamenilor înseamnă a trăi. În termeni structurali, ea constă în două elemente interdependente - forțe productive și relații de producție.







Forțele productive și relațiile de producție se află în unitatea dialectică. În această unitate principala parte este forțele productive. Care sunt forțele productive, cum ar fi relațiile de producție. Odată cu schimbarea forțelor de producție, relațiile de producție se schimbă mai devreme sau mai târziu. La rândul lor, relațiile de producție au un efect invers activ asupra dezvoltării forțelor de producție. Ele pot stimula sau inhiba dezvoltarea lor.

Unitatea dialectică a forțelor de producție și a relațiilor de producție este exprimată în legea corespondenței relațiilor de producție cu nivelul și caracterul dezvoltării forțelor de producție. Esența acestei legi este următoarea: pentru dezvoltarea neîntreruptă și progresivă a forțelor productive - și acestea sunt baza existenței oamenilor și pentru satisfacerea nevoilor lor din ce în ce mai mari - este necesar ca relațiile de producție să le corespundă și să contribuie la dezvoltarea lor. Dacă această corespondență este încălcată, dacă relațiile de producție rămân în urmă în dezvoltarea lor, există o încetinire a ratelor de creștere a forțelor de producție, o creștere a fenomenelor de criză în economie.

Cea mai mare manifestare a discrepanței dintre noile forțe de producție și relațiile de producție învechite este conflictul dintre ele. Conflictul are un efect distructiv asupra tuturor aspectelor vieții economice ale societății.

Ieșirea din criză presupune apropierea relațiilor de producție de nivelul și natura dezvoltării forțelor de producție. Acest lucru se face în două moduri. În primul rând, ruptura revoluționară a relațiilor de producție învechite, înlocuirea relațiilor de producție fundamentale noi. Astfel, Marea Revoluție Franceză (1789) a eliminat dominația proprietății feudale și a aprobat burghezia. Și, în al doilea rând, prin transformarea treptată a unei forme de proprietate în alta. Un exemplu îl reprezintă abolirea ilegalității în Rusia (1861), care a stimulat dezvoltarea capitalismului în țară.

Astfel, producția materială este baza existenței societății în fiecare etapă dată, iar dezvoltarea ei dialectică determină mișcarea înainte a societății.

Un loc important în opiniile lui Marx și Engels este ocupat de doctrina formațiunilor socio-economice. Formarea socio-economică este un tip de societate determinată istoric, reprezentând o etapă specială în dezvoltarea ei. Marx a evidențiat astfel de etape în istoria societății:

Adevărat, Marx a vorbit, de asemenea, despre un mod special de producție asiatic, dar el nu și-a formalizat opiniile pe această temă sub forma doctrinei unei formațiuni sociale și economice speciale.

O versiune a abordării civilizaționale a istoriei a fost conceptul exploziei pasionale a istoricului rus LN Gumilyov, treptat, chiar după moartea sa, câștigând recunoașterea și înțelegerea contemporanilor.

3. Semnificația istoriei

Semnificația istoriei este unul dintre conceptele-cheie ale filozofiei istoriei, care caracterizează obiectivul care se confruntă cu omenirea și care urmează să fie realizat în cursul evoluției treptate. Scopul - atât al istoriei cât și al oricărei activități umane - este una dintre varietățile de valori. SI înseamnă, astfel. orientarea sa către unele valori.

Există patru poziții principale în soluționarea problemei lui S.I .:

1) istoria este înzestrată cu un sens obiectiv, deoarece este un mijloc de realizare a unor valori (cum ar fi, de exemplu, libertatea, dezvoltarea totală a unei persoane, bunăstarea ei etc.), realizarea căreia, deși rezultatul dezvoltării istorice, nu depinde de planurile indivizilor și grupurilor lor, înțelegerea istoriei și a activității lor conștiente;

2) istoricul are sens în mod obiectiv, pentru că este valoros în sine, în fiecare moment al existenței sale, iar această valoare intrinsecă depinde în întregime de oameni și grupuri care ambele pot înțelege sensul și valoarea istoriei și nu le înțeleg;

3) Istoria este un sens subiectiv, ca mijloc de realizare a acestor idealuri, care produce umanitatea în sine și care urmărește să pună în aplicare treptat în cursul activității sale;

4) Istoria are o semnificație subiectivă, deoarece o valoare pozitivă în sine, și că valoarea sa este dată nu este din afară, ci de oamenii care trăiesc în poveștile pe care le fac și de a obține satisfacție din procesul vieții.

Despre primele două poziții putem spune că istoria este înzestrată cu o semnificație independentă fie de om, fie de umanitate în general. Cursul istoriei este predeterminat, valoarea sa ca mijloc sau în sine există independent de k. planuri sau acțiuni ale oamenilor. Conform ultimelor două poziții, omul însuși dă sensul istoriei, ceea ce face un mijloc de realizare a unora dintre idealurile lor sau a valorii de numărare în sine un proces de existență istorică. Primele două poziții sunt caracteristice susținătorilor societăților colectiviste (închise), care cred că istoria realizează un anumit scop. Pozițiile care văd în istoria subiectivă dat de oamenii înșiși simt, de obicei separate de susținători ai companiilor individualiste (deschise), care provin de la ideea de umanitate samokonstituiruyuschegosya (Societatea sm.INDIVIDUALISTIChESKOE și societatea colectivist).

Exemple bune ale primei poziții în materia S.I. conceptele religioase ale istoriei servesc. Astfel, evreii, pe baza înțelegerii sale a vocației, așa cum este reflectată în cărțile profeților, a văzut un obiectiv SI în stabilirea stăpânirii DOMNULUI asupra tuturor națiunilor. O persoană poate încerca să contribuie la acest proces sau, dimpotrivă, să o împiedice - nimic nu depinde de el. Istoria, scrisă în conformitate cu principiile creștine, este de asemenea providențială și apocaliptică. Ea atribuie evenimentele istorice nu este înțelepciunea oamenilor, dar acțiunea lui Dumnezeu, pentru a determina nu numai curentul principal, dar, de asemenea, toate detaliile activității umane. În filosofia istoriei GVF. Hegel, este o modificare a filosofiei creștine a istoriei, istoria este văzută ca mișcare scop și sens-mai departe. "Lumea nu este dată la întâmplare și din motive aleatoare, ci este guvernată de providență" (Hegel). Cursul și dezvoltarea istoriei lumii sunt dezvăluite ca "un progres rezonabil în conștiința libertății". Libertatea conștientă poate deveni în mod independent o lume virtuală a libertății. Sensul obiectiv și dă istoria lui Karl Marx: scopul și, astfel, un sentiment al istoriei este viitorul „tărâmul libertății“, care este necesară pentru a realiza desființarea proprietății private și crearea unei societăți fără clase.

A doua dintre aceste poziții în chestiunea S.I. El vede scopul istoriei nu este în viitor, dar în istoria de durată, și, în același timp, consideră că valoarea intrinsecă a istoriei nu este atașat persoanei, și este inerentă în mod independent. Această poziție este rară, deoarece este grav aplicabilă unei adevărate istorii, copleșită de opresiune, războaie și violență. Se poate observa că pentru Marx valoarea intrinsecă obiectiv nu este numai viața în post-istorie, sub comunism, ci și în povești de viață reale, dar numai cu condiția ca această viață în mod conștient dedicată luptei pentru idealurile comuniste de mare, adică merge de-a lungul liniei legilor istoriei și este în concordanță cu scopul final.

Potrivit celui de-al treilea răspuns posibil la întrebarea despre S.I. istoria are un scop instrumental și este un mijloc de a atinge acele idealuri pe care persoana însuși o dezvoltă. Aceste idealuri pot fi colectiviste (construirea unei societăți perfecte fără nori capabil există Millennium) sau individualiste (ameliorare secvențială și progresivă a societății existente), sau intermediar între colectivismul deschis și clar pronunțat individualistă. În special, Jaspers între aceste valori subiective sau obiective externe, care sunt adesea invocate ca o societate individualistă în orientările generale ale activităților sale, apel: civilizația și umanizare a omului; libertatea și conștiința libertății; măreția omului; descoperirea de a fi în om, etc. Toate aceste obiective sunt istorice. Acestea "se pot realiza în orice epocă și într-adevăr - într-o anumită limită - sunt atinse; pierdute și pierdute, sunt recuperate. Fiecare generație le îndeplinește în felul lor "(Jaspers). Subiectivismul dă istoria lui K. Popper: "Deși istoria nu are nici un scop, putem să ne impunem obiectivele sale și, deși istoria nu are sens, putem să o facem semnificativ". Popper respinge ideea veche, colectivistă în natură, că instanța supremă este o instanță a istoriei. Judecătorul suprem al vieții sale și povestea lui este omul însuși, din moment ce are ca scop realizarea unor idealuri, face istorie justificate sau că activitatea lor.

Ideea istoriei ca mijloc de realizare a idealurilor elaborate de om însuși se bazează pe ideea unei omeniri auto-create, al cărei viitor este determinat de el însuși, nu de voința divină sau de legile imuabile ale istoriei. Omenirea, ca Dumnezeu în misticism eretică, ar trebui să facă un efect paradoxal: bazându-se pe cont propriu, limitată (spre deosebire divină) forță, aceasta trebuie să se ridice deasupra lui însuși.

Conform poziției a patra din întrebarea lui S.I. istoria este pozitiv valoros în sine, ca cursul actual al evenimentelor care aduce satisfacție celor care au avut norocul de a trăi și de a fi cufundat în ea. Acest sens poate fi numit autarkic (din autarkeia greacă - auto-mulțumire) și să transmită cuvintele: "Istoria de dragul istoriei". Istoria este auto-conștientizare în același sens în care viața individuală de auto-reflecție, cunoaștere, iubire și alte acțiuni „practice“. Sensul autarkic al istoriei a primit expresia sa clasică în greco-greacă. gândire. Cu t.r. ultima, se mută într-un cerc de istorie, întorcându-se mereu la punctul său de plecare, nu are situat la capătul acesteia, sau este scopul său. În momentele de triumf ale popoarelor și statelor, ar trebui să se gândească la posibile lovituri de soartă. „I cugeta evenimentele vechi și noi mai mult timp, cu atât mai mare mi se pare în toate lucrările și realizările de orbire și inconsistența afacerilor umane“ (Tacitus). Deoarece viitorul accidental și nu poate da înțeles prezentului, istoria are valoare numai în sine, în cel mai direct flux.

Găzduit pe Allbest.ru







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: