Proverbe: judecătorul și văduva (1-8), publicanul și fariseul (9-14). Binecuvântarea copiilor (15-17). Vorbește cu bogații despre pericolele bogăției în chestiunea mântuirii și cu ucenicii despre acest lucru (18-30). O nouă predicție a Domnului despre suferințele, moartea și învierea Lui (31-34). Vindecarea omului orb din Ierihon (35-43).
Lc.18: 1. „De asemenea,“. atât particula și o indicație a țintei din parabolă urmează cuvântul și aplicarea parabolei ucenicilor săi, și-a exprimat de mai jos (v Luca 18: 7. 8) arată că această pildă are o relație strânsă cu Domnul anterior venirii spusele sale. Grave va fi un moment în care acest lucru vine, dar nu vă descurajați, ci ar trebui să se roage continuu și persistent, iar Domnul a auzit rugăciunea în sine și apăra ales în ziua judecății și a dezastrelor. "Întotdeauna rugați-vă și nu pierdeți inima". scopul și sensul general al parabolei propuse. "Întotdeauna se roagă" înseamnă a fi mereu în stare de rugăciune; dar cu siguranță aici rugăciunea fierbinte în timpul calamitatilor publice de comunicare de vorbire, iar gândul rugăciunea fierbinte exprimată prin cuvântul întotdeauna. în special puternic, neîncetat; de Mighty găsi descurajare la vederea duratei dezastrelor nereduse, în rugăciune, și în mod constant - să păstreze în mod constant la rugăciune. Expresia este în general întărită (comparați Theophilus).
Luca 18: 2. "În unele orașe a fost un judecător." conform legii lui Moise (Vtor.16 și a dat.), în toate cetățile lui Israel ar trebui să fie pus judecători și ofițeri, care urmau să judece toate solicitând instanței, fără părtinire, fără a ține cont de nimic, dar adevărul (comparați Exod 20: 6. -9. Lev. 19: 15). - Și în zilele Domnului erau judecătorii (cf. Matei 5: 21, 22 ,.), Și nu este improbabil ca furnizeze judecătorului - o imagine luată din viața reală, ca peste tot, și, desigur, au existat judecători drept și nedrept. Natura judecătorului de aprovizionare schițat pe scurt și dramatic „el nu se temea de Dumnezeu și nu a respectat om.“ Dintre cele două motive cele mai puternice la cursul veridică și conștiincioasă a acțiunii - frica de Dumnezeu și de rușine în fața oamenilor buni - nimeni nu este ghidat de către judecătorul de aprovizionare și, prin urmare, imaginea acțiunilor sale nu sunt în concordanță cu cerințele pe care legea le impune judecătorilor. Aceasta explică comportamentul său în legătură cu afluxul de văduve.
Lc.18: 3. "A fost o văduvă." poziția femeii, la fel ca și văduva, că nu există nimeni care să protejeze pe cei săraci și care a fost conferit taxa specială de judecător grijă să-și facă treaba ei (cf. Ier.22 :. 3). "Venind la el." t. e. de mai multe ori poate fi de multe ori sau chiar în mod frecvent (Art. 5). - Din rivalul meu. este probabil să numerar proces în care un rănit văduva săracă (cf. Matei 5 :. 25).
Lc.18: 4-5. "Nu am vrut." să îndeplinească cererile văduvei. Ideea mi se pare corect pentru că judecătorul nu a negat nedreptatea cererii sale, și nu vrea să-l apere, deoarece nici Dumnezeu nu se teme de nici oamenii nu sunt rușine, și apoi a decis să apere numai pentru că ea obosit să-l deranjează. A prezentat în mod viu crezut că judecătorul dă pilda distractive speciale și, desigur, nu servește decât la o mai mare credibilitate și vizibilitate, cu nici un sens de misterios.
Luca 18: 6-8. "Ce spune judecătorul nedrept? Dumnezeu nu va face dreptate „și așa mai departe. Este evident că Domnul nu vrea să compare Dumnezeu să judece nedrepți, iar acest lucru arată încă o dată că nu toate caracteristicile detaliate ale imaginilor cu aer de alimentare au un sentiment de mister, și nu toate au un supliment semnificativ la subiecții spiritual, care au reprezentat în pilde. Discursul de comunicare în cuvintele Domnului aici, este că, dacă judecătorul nedrept de perseverenta cere văduvei sa mutat în ultimul său la faptul că, în scopul de a-și îndeplini cererea ei - să o protejeze, atunci cât de mult mai judeci cu dreptate, Dumnezeu va auzi mai multe rugăciuni alege propria lor și să le protejeze la dezastre (comparați Teofile. ) .. Da, El îi va da protecție "curând". nu ca un judecător nedrept, care "nu a vrut să apere văduva de mult timp". "El va proteja, el va apăra". va fi, în apărarea dreptății și milei vieții lor între aceste calamități și necazuri, care va fi la venirea lui Hristos, și care apar aici ca dușmani, ofensează ucenicii lui Hristos sau chiar și aleșii lui Dumnezeu.
"Aleșii Săi aleși". credincios lui Dumnezeu, și, în special, adevărații urmași ai lui Isus Hristos, care sunt numite cei aleși pentru că cei necredincioși dintre oameni au fost aleși de Dumnezeu pentru fericire și viață veșnică, și sunt adevărații copii ai lui Dumnezeu (1Sol.1: 4. Coloseni 3 :. 12 1Pet.1: 2. Efeseni 1: 4) .Obraz luate prin alegerea dintre toate popoarele poporului evreu, în special, propriul popor către Dumnezeu. "Cei care strigă la el zi și noapte." Exprimarea intensificată a rugăciunii intensificate a credincioșilor sau persistența și persistența lor în rugăciune. "Deși este prea lent pentru a le proteja". testarea credinței lor, Dumnezeu nu îndeplinește imediat ceea ce cere în rugăciune și ca și când nu le ascultă; El continuă să trimită tentației și a spaimei, și ca frunzele ei, de fapt, nu le lăsați și oferă protecție și - deși în curând, în comparație cu cât de mult livrarea prevăzută la judecătorul refuză să protejeze văduva. Este necesar numai în acest caz să fii persistent și perseverent în rugăciune.
- „Când Fiul omului,“ și așa mai departe, în ciuda adevărului incontestabil, că Dumnezeu face dreptate aleșilor Lui în scurt timp, el va găsi un astfel credincios, care ar avea astfel de persistența și perseverență în rugăciune, așa cum este necesar.? Nu este nimic de temut că Dumnezeu va fi necredincios în promisiunile sale - de a-și proteja aleșii de adversitate și nenorocire; El nu va rămâne așa; posibil, cu excepția cazului în mai mult să se teamă, nu va fi dacă cele ale elitei, care ar fi rămas în mod constant și cu răbdare în rugăciune și nu dispar sub greutatea unor calamități și necazuri. Astfel, sensul general al acestei spune este posibil frica pentru ceea ce creștinii devin slabi în credința lor decât faptul că Dumnezeu nu va ajuta credincioșii săi, sau mai scurt, mai credincios va slăbi în credință, ceea ce Dumnezeu nu este încă corect, adică. e. acest lucru spunând puncte la imutabilitatea de performanță și fidelitate promisiuni divine în ceea ce privește protecția credincioșilor divine, nu sărăcirea perfectă de credință pe pământ înainte de venirea Mântuitorului. "Venind". deoarece continuă venirea lui Mesia în judecata cu poporul evreu în perioada distrugerii Ierusalimului și la a doua venire a lui Isus Hristos, la sfârșitul lumii, din moment ce vine prima este, în unele caracteristici ale al doilea prototip, cuvântul venit trebuie să înțelegem în acest lucru și în alte moduri. - Credință. Cuvântul este adesea în Sfânta. Scriptura înseamnă religia în general, deoarece exprimă esența religiei; dar contextul aici are un sens mai limitat. Învățați elevii că printre grave calamități și ispitele de credință Dumnezeu face dreptate aleșilor Lui, cu o perseverență constantă și rugăciunile lor, în conformitate cu promisiunile sale, Domnul cere (pentru a arăta înțelesul): Va numai acolo, astfel încât statornicie și fermitate în rugăciune? Vor avea puterea și vivacitatea credinței în ei pentru a menține această permanență, această perseverență în rugăciune? El va găsi adepți în rugăciune atât de veghe, atât de solidă în credință, ca definiție imuabil și fermă de ajutor divin și protecția între necazurile și suferințele lor și ispite?
Luca 18: 9-14. "Următoarea parabolă." Care ar trebui să fie natura urmașilor săi că rugăciunea este Domnul, că ea a fost demn de a fi auzit de Dumnezeu și să le aducă protecție și protecția lui Dumnezeu, Domnul arată în parabola fariseului și vameșului. Această rugăciune ar trebui să fie umilă. - Pilda a fost rostită la unii "care erau siguri de ei înșiși că sunt neprihăniți și disprețuiesc pe alții"; Acestea sunt trăsăturile fariseilor, dar evanghelistul nu le numește exact ca aceia cărora le este trasată pilda. Poate fi aluatul fariseilor atât de profund penetrat oamenii că el este infectat cu a fost vanitate neprihănirii lor, și Domnul a plătit cuvântul aflux nu fariseilor numai, ci și pentru cei care au fost mai bune decât ei moral, dar prea bazat pe neprihănirea lui juridică . - "Intră în templu." adică una din curțile sau vestibulile care înconjoară templul (vezi nota din Matei 21:12); probabil, curtea lui Israel sau curtea preoților, unde s-au făcut sacrificii. - "Rugați-vă." acesta este scopul sosirii lor în templu - rugăciunea. ca esență și centru al întregii închinări publice (Isaia 56: 7).
- Fariseul. vezi nota. la Matei 3: 7. - Publicul. vezi nota. la Matei 5: 46. "După ce a devenit, sa rugat în sine." Discursul depozit grec vă permite să traducă această expresie în două moduri - sau cam asa: a deveni în sine, separat de celelalte, sau după cum urmează: se roage în sine, în gândurile lor. În primul caz, expresia înseamnă că el a luat o specială, separat de celelalte (poate mai aproape de foarte sanctuar), loc în altul prin atingere, în conformitate cu farisei, oameni necurate din oamenii de rând, nu sa pângărit, - o trăsătură cu adevărat farisei. În al doilea caz, expresia este pur și simplu o rugăciune mentală a fariseului (o expresie similară - spune-te, să se gândească în sine - Lk.20: 5, 14, 12:17 03:15 Mk.11: 31, 12, etc ...). - "Dumnezeule! Îți mulțumesc. începutul rugăciunii fariseului are apariția unei rugăciuni adevărate (comparați Teofil). El mulțumește lui Dumnezeu pentru ceea ce el mărturisește că este făcută, nu prin ea însăși, ci cu binecuvântarea lui Dumnezeu, pentru care mulțumesc. Deci, ipocriții au uneori apariția unei rugăciuni adevărate, dar numai aspectul. Cercetând în esența rugăciunii fariseului, nu putem vedea că rugăciunea lui nu este glorificarea lui Dumnezeu, ci el însuși, lui fățarnică, înălțarea arogantă a neprihănirii Lui tuturor. El se dăruiește în sentimentul de mai sus, nu numai al multor, ci și al celorlalți ("Nu sunt ca alți oameni"). Alte puncte el crede hrăpăreți, nedrepți, adulteri, și - ca personificare a răutății indică vameșului ( „chiar ca vameșul“), pe care el vede acolo, în templu, și pe care a avut deja în prealabil, a decis că rugăciunea lui ca un păcătos notoriu, nu vor fi acceptate de Dumnezeu. În inimă, el enumeră cele mai importante dintre lucrările sale bune, prin care el stă în picioare deasupra celorlalte prin neprihănire. - Am rapid de două ori pe săptămână, care este, cu excepția posturi instituționalizate încă de post, face mai mult în acest sens decât multe stabilit și fac alții (cf. nota la Mf.6: 16, 09:14 ..), astfel că, prin .. în opinia sa, el este mai drept decât alții. - "Eu dau a zecea parte", etc., etc. Am din nou mai mult decât comenzile legii. Legea cerea ca fiecare evreu Domnul a dat doar o zecime din vite și fructe din domeniul lor (Lev.27: 30 Chis.18: .. Vtor.14 21: 22), dar fariseii au dat zeciuială din tot ce posedă.
- "Colectorul de impozite" etc., în toate cazurile, publicul reprezintă, în rugăciune, opusul exact al fariseului; așa cum este exprimat în mândria și mulțumirea de sine a neprihănirii sale, așa cum se vede în această umilință profundă și conștiința de nevrednicia înaintea lui Dumnezeu. Această umilință se exprimă în faptul, în primul rând, că a fost „departe“ de la sanctuar, recunoscând chiar ne nevrednic să se apropie de locul sfânt, care, probabil, a fost aproape de el însuși considerat drept fariseu. - Apoi, el "nu îndrăznea să ridice ochii spre cer și să se lovească în piept". de obicei, sa rugat cu mâinile înălțate și a ridicat ochii spre cer (1Tim.2 8 Ps.123:. 1-2), și vameș în umilință adâncă nu îndrăznește să facă nici una, nici cealaltă (cf. 1Ezdr.9 :. 6), și arată în pământ și, ca un semn al durerii și durerii, se lovește cu mâinile în piept. În cele din urmă, este rugăciunea - concentrat proba umil (chiar și o apariție scurtă) de rugăciune, „Dumnezeule, ai milă de mine, păcătosul, Dumnezeu.“ El se cunoaște pe sine cel mai mare păcătos (comparați 1Tim.1: 15.), nu vede în sine nici o virtute și se roagă doar un singur lucru - să-l ierte, nu să îl taxeze pentru păcatele sale, să-l ierte pentru el. În conceptul de milă, este inclus și conceptul de har. - "A fost justificată", etc., este evidențiată de consecința rugăciunii publicului și a fariseului. Rugăciunea umilă a publicanului a fost mai eficientă decât rugăciunea mândră a fariseului; el a părăsit templul din casa lui mai "justificat". adică înainte de judecata neprihănirii lui Dumnezeu, mai degrabă decât de un fariseu. Mai mult decât atât. formă comparativă de exprimare nu arată că fariseul a fost justificată, doar mai puțin de un colector de taxe, dar el a mers complet nejustificată; rugăciunea lui nu numai că a adus-l bine, dar ruinat ea (locuțiuni similare Matei 5: 19), așa cum se arată prin următoarea expresie pentru. „Dumnezeu a auzit atât și l-au iertat, care a apărut slab, și a pus grandilocvent în orice“ (Grieg. B. 4, 293). - "Toată lumea care se înalță", etc., vezi Lc.14: 11.
Luca 18: 15-17. Legenda Evreilor. Luca, despre binecuvântarea copiilor, în conformitate cu poveștile despre acest ev. Marcu și Matei (în cel din urmă, răspunsul Domnului este oarecum mai scurt). Miercuri aproximativ la Matei 19: 13-15 și Marcu 10: 13-16.
Luca 18: 18-30. Povestea unei conversații cu un tânăr bogat și cu ucenicii săi la evrei. Luca este, de asemenea, destul de în conformitate cu poveștile despre el din ev. Marcu și Matei (acesta din urmă are un răspuns oarecum mai plin la Petru). Vezi nota. la Matei 19: 16-30 și la Mk 10: 17-31. - "Cineva de la șefi." la e. Matei este unul sigur (versetul 19: 16), un tânăr (vers. 19: 20); la e. Definiția lui Luke este unul dintre comandanți, poate unul dintre șefii sinagogii; Miercuri Mt 9,13.
Luca 18: 31-34. Predica Domnului despre suferințele, moartea și învierea sa este prezentată în Evrei. Arcurile sunt oarecum mai pline decât cele ale ev. Matthew și Mark. Vezi Mf.20: 17-19 și Mk.10: 32-34 și notați. "Tot ceea ce se face prin profeți se va face." expresie stocată numai în Evanghelia după Luca, deși natura acestor enunțuri profetice prezentate în continuare cuvintele Domnului, a subliniat Toate cele trei evangheliști deopotrivă. "Este scris." vezi Lc.22: 37. "Nu au înțeles nimic". o remarcă care, în acest caz, se găsește numai în Evrei. Luke. Aceasta este o expresie mai înaltă a aceluiași lucru pe care la observat chiar mai devreme în același caz - Luca 9:45. Miercuri aproximativ la acest verset și Marcu 9: 32.
Lc.18: 35-43. Povestea vindecării omului orb din Ierihon din Ebraică. Luca este similar cu legenda acestui euchar. Mark, care vorbește, de asemenea, unui om orb (. S întrucât Matei vorbește despre două, nota cf. la Mk.10 :. 46-52 și Mf.20: 29-34.), Dar diferă de aceasta prin aceea că ea vindecat , se pare că a fost realizată la intrarea Domnului în Ierihon, în timp ce pe euchar. Mark (și Matei) la părăsirea acestui oraș. Cuvântul grecesc folosit de evrei. Luke (angel) înseamnă, de fapt, să fii aproape de ceva din orice parte. Puteți să-l traduceți astfel încât atunci când Domnul era lângă Ierihon; - la intrarea sau când părăsesc, - cuvântul nu este definit exact, iar primele două evangheliști spun că la ieșirea, iar cuvântul Luca nu le contrazice. Prin urmare, vindecarea a fost terminată când Domnul a părăsit Ierihonul. Legenda în continuare Luca că „Isus a intrat în Ierihon și trecea prin ea“ (Luca 19: 1), nu contrazice această explicație, ca și în programul de evenimente private din istoria evangheliștilor Evangheliei nu urmează o ordine strict cronologică, așa cum este evident din comparând o mulțime de locuri în ele. - "Întreaga națiune", etc., numai un singur egos informează despre această impresie despre miracolul lui Hristos asupra poporului. Luca, așa cum face deseori în astfel de cazuri: cf. Luca 5:26, 7:17, 9:43, 13:17. Această glorificare populară a fost, ca atare, un preludiu pentru acea hosanna. care după aceea l-au cunoscut pe Domnul la intrarea sa în Ierusalim: Lc 19: 37-38 și par.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: