"Înțelegerea sociologiei": Max Weber
Dezvoltarea ideilor sociologice despre societate a progresat încă - de la Platon și Aristotel la Machiavelli și Hobbes, și de la ei la Comte și Marx. Cu fiecare pas, cunoștințele noastre au fost aprofundate și îmbogățite. Cea mai mare expresie au fost ideile lui M. Weber. El nu numai că a creat teoria cea mai complexă a societății în perioada istorică analizată, dar a pus și temelia metodologică a sociologiei moderne, care a fost chiar mai greu de făcut.
Weber a sugerat ca sociologii să selecteze anumite aspecte ale comportamentului sau instituțiilor care sunt disponibile pentru observare în lumea reală ca fiind caracteristici de tip ideal și să le exagereze la forme de design intelectual logic inteligibil. Prin urmare, tipurile ideale sunt, mai degrabă, construcții ipotetice formate din fenomene reale și având o valoare explicativă. "Perfect" aici înseamnă, mai degrabă, "pur" sau "abstract", mai degrabă decât normativ de dorit.
Ideea este că orice acțiuni și acțiuni efectuate de ființele umane pot fi "măsurate" cu ajutorul acestor standarde unice, adică pot fi legate de un grad mai mare sau mai mic de aproximare față de unul dintre cele patru tipuri ideale.
Acțiune tradițională. Acest tip de acțiune se formează pe baza urmăririi tradiției, adică imitarea anumitor comportamente care au luat forma în cultură și sunt aprobate de ea și, prin urmare, practic nu fac obiectul unei reflecții și critici raționale. O astfel de acțiune are loc în multe moduri pur automat, în funcție de stereotipurile predominante, se caracterizează prin dorința de a se concentra pe modelele obișnuite de comportament care s-au dezvoltat pe baza propriei lor experiențe și a experienței generațiilor anterioare. În ciuda faptului că acțiunile tradiționale nu presupun nicidecum dezvoltarea unei orientări spre noi oportunități, poate aceasta este tocmai aceea care reprezintă partea leului a tuturor acțiunilor comise de indivizi. Într-o anumită măsură, angajamentul oamenilor față de acțiunile tradiționale este baza stabilității societății și previzibilitatea comportamentului membrilor săi.
Acțiune afectivă. Cel mai puțin semnificativ dintre tipurile ideale. Caracteristica sa principală este o anumită stare emoțională - o strălucire a pasiunii, a urii, a furiei, a groazei etc. Acțiunea afectivă are propriul "înțeles", în principal în îndepărtarea timpurie a tensiunii emoționale emergente, în detente. În acest fel, este direct opus acțiunii orientate spre obiectiv; Cu toate acestea, există o anumită asemănare cu acțiunea valoro-rațională, care nu urmărește, de asemenea, atingerea unui obiectiv "extern" și vede certitudinea în ceea ce privește performanța acțiunii.
Una dintre întrebările importante este: în ce condiții apar relațiile de dominație - subordonare între oameni? Aceste relații, conform lui Weber, se bazează pe așteptările reciproce: din partea managerului, cel care emite ordinul; - așteptarea ca ordinea care va fi dată să fie executată cu siguranță; din partea administratorului - așteptarea ca managerul să aibă dreptul de a emite astfel de ordine; Numai în cazul unei certitudini a unui astfel de drept, persoana motivată primește motivația de a îndeplini ordinul. Cu alte cuvinte, legitim, adică legalitatea, dominația nu se poate limita la însăși folosirea puterii, ea are nevoie de credință în legitimitatea ei. Puterea devine dominație atunci când este privită de oameni drept legitimă.
Există trei motive ideologice pentru legitimitate care pot îmbrăca puterile cu puteri: tradiționale, carismatice și legale-raționale. În conformitate cu aceasta, Weber justifică trei tipuri ideale de dominație, fiecare dintre ele primind un nume pe baza sa ideologică.
Legătura rațional-legală. (Se numește uneori pur și simplu rațional). Aici, motivul principal al subordonării este, într-o oarecare măsură, satisfacerea propriilor interese. În același timp, oamenii nu se supun atât de mult altora ca legile general acceptate, regulile pe care le exprimă acești oameni și în numele cărora vorbesc.
Dominația tradițională. Ea se bazează pe credința obișnuită, adesea nu pe deplin realizată, în sfințenia și inviolabilitatea tradițiilor general acceptate și în legitimitatea prerogativelor puterii pe care le oferă. Aderenta autoritatii traditionale adopta reguli care incorporeaza practica antica si antica. În cadrul acestui tip de dominație, dreptul la putere este cel mai adesea ereditar în natură (aproximativ după cum urmează: "Îi slujesc acestei persoane deoarece tatăl meu a fost servit de tatăl meu și bunicul său a fost bunicul meu"). În cea mai pură formă, este o putere patriarhală.
Dominația charismatică. Se bazează pe calitățile excepționale atribuite liderului. Cu acest tip de ordine de dominare executate deoarece adepți sau ucenicii cred într-un caracter foarte special al liderului său, a cărui putere depășește practica curentă normală. Dominația carismatică se bazează pe abilitatea extraordinară, poate chiar magică pe care o deține maestrul. Ea nu joacă un rol nici originea, nici ereditatea legată și nici considerații raționale - numai calitățile personale ale unui lider. Prezența carismei înseamnă dominația directă, exercitată direct. Liderii carismatici au fost cele mai renumite din istoria profeților (inclusiv toate fondatorii religiilor lumii), lideri militari și lideri politici proeminenți.
Weber a încercat să demonstreze că comportamentul economic al oamenilor nu depinde numai de natura relațiilor de producție (așa cum afirmă marxismul), ci și de opiniile generale ale oamenilor asupra lumii din jurul lor. Între timp, dogma religioasă și interpretarea ei - aceasta este cea mai importantă parte a viziunii lor comune asupra lumii. Prin urmare, pe piață, un creștin se va comporta complet diferit decât un musulman sau un budist. Astfel, studiind sociologia religiilor, Weber își pune sarcina principală în elucidarea modului în care comportamentul economic al oamenilor depinde de natura viziunii lor asupra lumii.
Poate cea mai clară ilustrare a acestei abordări este una dintre cele mai renumite lucrări ale sale, "Etica protestantă și spiritul capitalismului". Acesta afirmă în special că cultura seculară a societății capitaliste a apărut în mod paradoxal din ascetismul impus de reformismul protestant.
Una dintre secțiunile lucrării despre etica protestantă se numește "Asceza și Spiritul capitalist". În acest nume, auto-limitarea în consumul bunurilor materiale cu scopurile acumulării capitaliste este direct legată. Având în vedere această problemă, Weber subliniază faptul că, în alte civilizații (de exemplu, în limba chineză) poate fi găsit o mulțime de condiții prealabile raționale pentru dezvoltarea sistemului economic capitalist, dar le lipsea factorul religios (și, prin urmare, moral și etic). Pentru apariția capitalismului, a fost necesar să se dezvolte o destul de mare parte a membrilor comunității un sens foarte special al lumii sub forma ascetismului lumesc protestant: „a face cât mai mult posibil și să consume cât mai puțin posibil, ca într-un sens reprezintă absurditate extremă, chiar dacă această caracteristică este esența capitalismului Marx vede, iar baza sovietism, așa cum este concepută de către cei care nu aparține comuniștilor. "
Urmând "etica protestantă și spiritul capitalismului", Weber a început o lucrare extensivă privind sociologia comparativă a religiei. Acesta a acoperit studiile religiei din India, China și Orientul Mijlociu antic. În momentul decesului, Weber a lucrat la sociologia islamului. Estimând retrospectiv, se poate argumenta că cantitatea de informații incluse în materialul pregătitor este uimitoare. După ce a stabilit, spre satisfacția sa, legătura dintre religie și capitalism în Occident, a folosit istoria generală a religiei umane ca un laborator gigantic pentru a-și verifica teza originală. Din nou și din nou, punctul principal de studiu al religiilor antice și non-occidentale era lipsa ascetismului lumii interioare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: