Giovanni Pico della Mirandola este unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai Renașterii italiene. Ideile lui Pico della Mirandola au avut un impact semnificativ asupra gândirii umane a Europei, determinând în mare măsură direcția dezvoltării sale în continuare. Locul central în filosofia sa este ocupat de problemele existenței umane: libertatea de voință, dezvoltarea intelectuală și spirituală și perfecțiunea morală.
Principalele lucrări filosofice ale lui Pico Della Mirandola
- "900 teze despre filosofie, kabbalistică, teologie"
- "Pe existente și unul", "Heptapl"
- "Rațiunea împotriva profeției astrologiei"
- "Este vorba de demnitatea unei persoane"
- (acesta din urmă este un cuvânt introductiv la "teze 900", dar poate fi de asemenea considerat o lucrare independentă)
"Vom, dacă dorim, să nu fie mai mici decât ei". Problema libertății voinței omului
Filosofia lui Giovanni della Mirandola Pico - doctrina dealului naturii umane dezvoltate de ei în spiritul umanității antice. Nu este un accident în primele rânduri ale sale „discurs asupra demnității umane“, a citat, care este atribuit lui Hermes Trismegistul - legendarul salvie vechi: „Un mare miracol este omul!“. Ce dă un caracter special existenței umane? Prin ce calități se ridică o persoană deasupra tuturor celorlalte creaturi? Care sunt sursele adânci ale spiritului uman, precum și fundamentele actuale ale vieții morale a omului? Aceste și alte probleme sunt considerate de filosoful italian.
Pico della Mirandola își vede sarcina principală în dezvăluirea premiselor ontologice care oferă o persoană o poziție privilegiată specială, într-un sens, în lume. Potrivit opiniilor sale, o persoană în dezvoltarea sa intelectuală, spirituală și morală este inițial nelimitată. El însuși își stabilește pentru sine acel "model", care va fi ghidat în viitor în acțiunile sale. Acțiunile omului dezvăluie esența lui ascunsă, care determină ființa umană. Cu toate acestea, trebuie să știm că această esență este lumea interioară a unei persoane care nu ia fost dată imediat, ca să spunem așa, gata făcută, ci este formată de om treptat pe tot parcursul vieții.
Iată cum să vorbim despre asta filosoful însuși: „Atunci Dumnezeu a fost de acord cu faptul că oamenii - crearea de imagini incerte și plasarea acestuia în centrul lumii, a declarat:“ Nu ne da ție, Adam, nici scaunul său sau într-un anumit fel, sau o datorie specială de a avea un loc, o persoană, o datorie și o datorie din proprie voință, în conformitate cu voința și decizia ta. Imaginea altor creații este definită în limitele legilor stabilite de noi. Tu, constrâns de orice limită, îți vei determina imaginea după decizia ta, a cărei autoritate îți dau. Te-am pus în centrul lumii, ca de acolo să fie mai convenabil pentru tine să cauți tot ce este în lume. Eu nu fac nici tu ceresc, nici pământesc, nici muritor, nici nemuritor, astfel încât să le maestru liber și glorios, format în imaginea pe care o preferați. Poți fi renăscut în ființe inferioare și nerezonabile, dar poți fi renăscut în conformitate cu dictatele sufletului tău și mai înalt, divin ".
Astfel, ca temelie esențială a existenței umane, Pico della Mirandola consideră că libertatea inițială a omului este. Teza scolastică potrivit căreia "esențele lucrurilor sunt imuabile" pot fi aplicate tuturor lucrurilor și ființelor, dar nu și omului. Pentru gânditor, este incontestabil că o persoană are independență în a-și alege pentru sine forma existenței sale. Ca o "creație a unei imagini nedefinite", o persoană este plină de chipuri de o viață diferită, se poate realiza în orice, poate deveni tot ce vrea.
Diferite tipuri de lucruri, tot ce înconjoară o persoană din lume - obiecte neînsuflețite, plante, animale, etc -. Fiecare act, în strictă conformitate cu natura sa, care rămâne neschimbată. Dimpotrivă, omul, singura creatură de la granița multor lumi, este una care întruchipează semințele și sproașii unei vieți eterogene. Cine va cultiva, astfel va crește și va da roade. „Plantă de cultură - planta va fi, senzual - va fi un animal, rațional - va deveni o ființă celestă, inteligent - va fi un înger și fiul lui Dumnezeu. Și dacă nu îndeplinește soarta oricare dintre aceste lucrări, să se întoarcă la individualitatea lor originală și devenind una cu spiritul lui Dumnezeu în beznă solitar al Tatălui, care stă mai presus de toate, va depăși toate. "
O astfel de libertate și mobilitate a spiritului uman determină individualitatea umană. Omul, dizolvat în el însuși orice esență, este independent în alegerea formei ființei sale existente. Existența omului nu poate fi epuizată până la capăt, deoarece el își păstrează posibilitatea de a deveni diferit. Prin urmare, în conformitate cu punctul de vedere al filosofului Pico della Mirandola, omul este un derivat al eforturilor proprii: el este liber ca creator al lui însuși.
Capacitatea de a schimba și alegerea naturii sale, nu legat de nici o formă pur externă de până la Pico della Mirandola, un angajament de creativitate liber de auto-creație umană, lasă-l în legătură cu el însuși să acționeze cu aceeași independență cu care Dumnezeu vorbește lumea creată de el. Omul - „sculptor“, care ar trebui să creeze o „sculpta“ propria lor sine, forma lor de viață - naturale, sociale, intelectuale și morale. Modificările care apar cu el sunt rezultatul alegerii libere a scopurilor și a semnificațiilor existenței sale și a realizării lor în activitatea activă.
Astfel, potrivit filozofului, omul, spre deosebire de toate celelalte ființe, singurul care modelează cele mai profunde mișcările lor legate de sufletul, mintea și lui propriile fapte, care fie ridica omul la nivelul de ființă divină, sau, dimpotrivă, îl răstoarnă în abis primitivul vieții - inconștient, lipsit de spirit și imoral. Cu toate acestea, în ce anume este o astfel de divinitate pentru om? Așa cum Dumnezeu este totul, încheie pacea în sine, astfel încât în sufletul omenesc există o lume - o lume a diferitelor posibilități. Fiecare suflet omenesc are această lume, deosebită, deoarece sufletul este liber ca suveran, este el însuși o lege. Din moment ce omul domină în întregime asupra sa însuși și este rezultatul propriilor sale eforturi, el este un zeu, și anume "un dumnezeu uman, muritor".
Ideea că omul este "sculptorul" propriu dă o nouă înțelegere a ideii religioase creștine despre asemănarea cu Dumnezeu. Acum nu este doar Dumnezeu care a creat odată pentru totdeauna omul în chipul Său, punându-și astfel sigiliul asupra Lui. Imaginea și asemănarea lui Dumnezeu nu este un "dar" dat unei persoane de la care își poate începe viața, ci o faptă spirituală care trebuie încă îndeplinită. Ca și esența libertății, înțelesul ei cel mai înalt și cel mai intim, trebuie să fie realizat de omul însuși. Această libertate înseamnă pentru filozof, că persoana de la început nu este limitată la determinismul, adică, forțându-l la ceva extern, fiind. Prin urmare, lumina libertății umane stă înaintea tuturor nevoii naturii și o anticipează.
Astfel, umanistul italian, cel mai clar exprimată în centrale pentru întreaga idee a suveranității umane Renașterii antropologie în primul rând ca creatorul propriei sale esență și ființă, rațiunea însăși și judecătorul.
Poziția centrală a omului în lume
Omul ca o ființă care unește și înțelege într-o singură viziune ceea ce există în lume separat, este ceva special. În a cincea carte a lui Heptapl, Pico della Mirandola vorbește despre acest lucru după cum urmează. "La om, căutăm ceva special, dezvăluit și demnitatea sa inerentă și imaginea unei substanțe divine care nu este inerentă în nici o altă creatură. Și ce altceva poate consta, dacă nu în faptul că substanța unei persoane cuprinde în sine, prin esența ei, substanța întregii naturi și plinătatea întregului univers? De fapt, așa cum Dumnezeu este Dumnezeu, nu pentru că el gândește totul, ci pentru că în el el unește și colectează perfecțiunea adevăratului conținut al lucrurilor; la fel cum o persoană se unește și conectează în plinătatea substanței sale orice natură în lume. Între Dumnezeu și om, diferența este că Dumnezeu conține totul ca începutul tuturor lucrurilor, dar omul îmbrățișează în sine centrul tuturor lucrurilor ".
Rolul omului în soarta universului nu poate fi supraestimat. Omul este înzestrat cu un suflet rațional, și este foarte necesar ca un link, fără de care diferitele extreme, sferele vieții, superior și inferior nivelului de existență - fizice și spirituale, naturale și intelectuale, materiale și ideale, este pământesc și divin - ar fi de la un prieten și lumea n-ar avea unitate. „Esență om Pământească supus cerului - favoarea lui, pentru că el se conectează de pornire și conectarea cerului și al pământului, că, dacă el este în pace cu ea însăși, nu poate fi de acord cu el, în sine este pace și alianță între ambele. " Natura umană este implicată și natura celuilalt: chiar și atunci când se repede la început, nu lasă o mai mică, și vice-versa, cufundarea în zonele joase de existență (lumea materială), „nu lasă vârfurile.“ Prin urmare, poziția sa centrală, pe care o ocupă pe drept în lume.
Calea de formare finală a naturii umane, precum și imagini de geneza vieții, care sunt formate în integritatea semantică și unitatea universului este prin cunoaștere. Omul, înzestrat cu multe calități: percepția senzorială, rațiunea și spiritul. Datorită unirea lor perfectă a unui om, el a pus la dispoziție pentru a învăța diferite planuri ale existenței - lumea pământului (sfera de sensibilitate), lumea cerului (sfera inteligenta), lumea a divinului (sfera spiritului). Înrădăcinat în natura demnității umane se manifestă în principal în activitatea liberă a minții în căile științei și cunoașterii. Dar, mai presus de toate științele della Mirandola pune Pico filozofie, care are ca scop să „mediteze la plinătatea vieții.“ „Fără filozofia de nici un om“ - spune filozoful, și ajunge la concluzia că studiul filozofiei - lotul nu este ales, dar toți oamenii, dacă vor să păstreze pentru a se multiplica și de darurile naturii umane. „Nu mi-e rușine să te laude pentru filozofie ceea ce nu a studiat, ci din iubire de el, și în cercetare și reflecții nu conta pe nici o compensație sau de plată, în plus față de formarea sufletului și percepția mea a adevărului, pe care am căutat cu pasiune . Această filozofie a ma învățat să depindă mai mult pe propriile lor opinii decât de la judecăți străine, și nu cred că întotdeauna despre a face auzit nici un rău, dar care nu este de a spune sau o faci singur. "
O schimbare majoră a accentului de la teologie la filozofie ca o forță de modelarea naturii umane, lauda știința este un fenomen natural în dezvoltarea tendințelor raționaliști în filozofia Renașterii din secolul al XV-lea. Filozof și umanist Giovanni Pico de la Mirandola crede profund în măreția minții umane, forța abilităților sale creatoare.
Trimiteți-le prietenilor: