Etica sofistilor

Printre reprezentanții acestei tendințe au fost mulți gânditori proeminente, „profesori de înțelepciune“ profesionale, în special Protagoras (c. 490-420 î. E.), Gorgias (c. 480- 380 î.Hr. E.), și altele. Cu toate acestea, sofiști mai tineri generație (Likofon, Alcidamas, Trasimeno și colab.) Mai mult absolutised momentul relativitate în cunoaștere și evaluare (considerate cunoașterea umană relative, subiective) ajustând concluzii cognitive și valoroase la o absurditate. În cele din urmă, sofistica sa transformat într-o justificare pur formală, sofistică (creând aparența justificării) a oricărei declarații, chiar absurde.







Sofistii au fost primii care au pus omul in centrul cunoasterii filosofice, tratandu-l drept inceputul creatiei lumii. Dacă alți filozofi antici motivate, se deplasează departe de lume-cosmos la om, de la general la specific, de la obiectivul de a subiectiv, sofiștii recunosc primatul (limba latină -. Superioritatea) a omului peste tot în lume. Remarcabil printre ei - Protagoras, a considerat-o o măsură a tuturor lucrurilor de care depind legile realității obiective (evident, este vorba de o ființă socială).

Reprezentanții acestui curent au vorbit despre importanța și valoarea lucrurilor pentru o persoană, și-au justificat dreptul de a privi lumea prin prisma scopurilor și intereselor ei. În opinia lor, ființa umană nu se reduce la naturale, ci acoperă și cultura socială (socială) nenaturală. În lumea naturii și a culturii există diverse legi: actul natural inevitabil și legile statului, normele culturale și morale nu au o forță strict deterministă, așadar rușinea sau pedeapsa este posibilă numai dacă se constată încălcări. Încălcarea legilor naturii dăunează individului, fie explicit, fie ascuns.







Creat de oamenii de ființă (cultura) este individualizat, prin urmare manifestările ei, spre deosebire de cele naturale, sunt date în mod spontan, aleator, chiar arbitrar. O astfel de raționament nu este lipsit de sens, deoarece normele morale, așa cum arată istoria, s-au schimbat adesea. Cu toate acestea, sofistii, subliniind variabilitatea, relativitatea si subiectivitatea normelor si conceptelor de bine, rau, justitie, au ignorat in ele momente de obiectivitate durabila, absoluta, universala. Din cauza acestei abordări, au demonstrat scepticismul relativism (neîncrederea este corectă, adevărul de nimic), și chiar nihilismului moral, negarea valorilor morale recunoscute universal.

Recunoscând valoarea lucrurilor, recurgerea la evaluări morale, oamenii nu folosesc cunoașterea, ci gânduri care nu pot fi caracterizate drept adevărate sau false. Utilizând bunul simț, ei consideră unul dintre ei mai bun, alții - mai rău.

În general, toți sofii au fost unificați prin faptul că este imposibil să interpreteze fără echivoc binele, răul și dreptatea, deoarece au respectat principiile relativismului etic, care au fost înțelese în moduri diferite. Așadar, Antiphon (secolul al V-lea î.Hr.) Esența justiției a fost văzută prin faptul că nu încalcă legile statului, deoarece este profitabilă. Totuși, singur, fără martori, este util să respectăm legile naturii, deoarece prescripțiile societății sunt arbitrare, artificiale și legile naturii sunt necesare. Conform Thrasymachus cu Calcedon (.. secolul V-IV î.Hr. E.), unde a predat retorica la Atena, fiecare autoritate va stabili astfel de legi, care sunt utile pentru ei: democrația - democrația, tirania - tiranic, astfel încât justiția - un beneficiu pentru anumită putere . Și Callicles (un personaj din dialogul lui Platon "Gorgias") a considerat legile tiraniei și structura societății ca fiind dreaptă, în care puternicii domină pe cei slabi.

Etica sofistilor nu se limiteaza la relativism. Erau sceptici în ceea ce privește afirmația despre existența zeilor, proclamând (pentru prima dată) ideea egalității tuturor oamenilor - nobili și obișnuiți, greci și barbari, liberi și sclavi; Critica bazele statelor de atunci.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: