Moralitatea, împreună cu rațiunea și limba, este cea mai importantă calitate care determină natura omului. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că problema originii moralității nu este mai puțin controversată decât problema originii omului. Răspunsul la această întrebare, de regulă, reflectă ideile filozofilor pe baza moralității: cele recunoscute natura sau biologică a omului, sau a revelației divine, sau legile funcționării societății. Există mai multe puncte de vedere cu privire la originea moralității.
Conceptele naturaliste (C. Darwin, P. A. Kropotkin) deduc moralitatea din modelele naturale-biologice. Ei au văzut începuturile moralei în comportamentul animalelor: fapte de asistență reciprocă, îngrijirea puilor etc. Potrivit unor cercetători, altruismul și capacitatea de a distinge între bine și rău sunt deja stabilite în genotipul uman (VP Efroimson).
Conceptele supranaturaliste leagă moralitatea cu orice principiu supranatural. Deci, în sensul religios, principiile morale sunt investite în om de Dumnezeu și sunt sprijinite de porunci. Unii filozofi indică alte principii supranaturale - lumea ideală (Plato), ideea absolută (G.Gegel) etc.
Conceptele sociologice (E. Durkheim, M. Weber) înțeleg moralitatea ca mod de reglementare socială și ordonare a întregului sistem al relațiilor umane. Reprezentanții acestei tradiții pun morale în momentul formării interdicțiilor și normelor sexuale, a interacțiunii de muncă sau a relațiilor de clasă etc.
Dezvoltarea în continuare a moralității demonstrează multe tipuri de comportament, norme, valori în societate, în funcție de epoca istorică, de caracteristicile culturale și profesionale. În etica descriptivă, sistemul de norme cu adevărat existent, ierarhia valorilor și un stil de viață special în agregat se numește ethos. Astfel, putem distinge ethosul eroic sau mic-burghez, ethosul confucianiste sau protestant, ethosul oameni de știință sau agricultori. Într-o perspectivă istorică globală, există trei etos de bază: generic (care corespunde societății primitive), moșiile (care acoperă perioada de dezvoltare a civilizațiilor antice, precum și Orientul Mijlociu european Evul) și industriale (format in timpurile moderne).
Etica generică a avut ca obiectiv principal supraviețuirea genului. Relațiile au fost binevenite, ceea ce a permis, în absența riscului, să se primească un minim garantat de beneficii necesare vieții. Sistemul de moralitate primitivă a fost organizată pe principiul dreptății egalitariste, pe de o parte, pentru a încuraja astfel de calități pozitive ca răbdare, sacrificiu, respect pentru bătrâni, nepotism, ajutor reciproc, și așa mai departe. iar pe de altă parte - manifestată în pasivitate, lipsă de independență, iresponsabilitate individuală, lipsă de respect față de individ. Criteriile de bine și de rău nu erau în competența individului, ci au devenit prerogativa opiniei publice.
Principalele caracteristici ale unui etos generic:
· Dominația moralei clanului și a colectivului față de un individ;
· Menținerea ordinii prin interdicții stricte (tabu);
· Să se bazeze pe obiceiurile și tradițiile onorate în timp; teama de noi;
· Prioritatea de egalizare a justiției;
· Supremația principiului egalității de retribuire sub forma răzbunării de sânge (principiul talionului).
Unele elemente ale etosului tribal au supraviețuit în perioadele ulterioare (de exemplu, în comunitățile rurale).
Etica etate se formează odată cu apariția civilizațiilor antice și dezvoltarea vieții publice. Atribuțiile și virtuțile depind în mare măsură de locul pe care o ocupă o persoană în societate. Deci, Platon a vorbit despre necesitatea înțelepciunea filosofilor, curajul soldaților și a temperării - pentru ceilalți cetățeni ai polis-stat, și Confucius a crezut că calitatea superioară a SUPREMA - umanitatea și loialitatea cetățenilor, etc. Un caz extrem al unei astfel de separare a moralității - Friedrich Nietzsche a descris „lorzii morale“ și „moralitatea sclavi“: în cazul în care primul lot de distracție disponibile, a doua moralitatea atribuită umilire și servilism. Cu toate acestea, această umilire are un dezavantaj - răutate latentă și invidie, erupe în revolte și răzbunare (Nietzsche numit resentiment aceste sentimente). Aristotel a distins următoarele virtuți: intelectual - înțelepciune și discreție; morală - curajul, cumpătarea, generozitate, grandoare, mărinimie, blândețe, prietenie, onestitate, spirit, modestie. Există, de asemenea, cea mai înaltă virtute care unește restul - dreptatea.
„Stratificarea“ morale a continuat în Evul Mediu, cu ierarhia rigidă și subordonarea unui vasal: există ambarcațiuni meseriași coduri morale, statutele călugări eticheta curții curtenitor, codul cavaleresc, care a fost declarată ascultare Domn și serviciu iubitor de doamna inimii. În Evul Mediu, pe lista virtuților Aristotel adaugă trei virtuți creștine - credință, speranță, iubire.
Caracteristicile etosului imobiliar sunt după cum urmează:
· Ierarhia, un sistem rigid de dominație și subordonare;
· Determinarea valorii unei persoane în funcție de locul său în societate;
· Rolul ridicat al onoarei și nobilimii de clasă;
· Dezvoltarea formelor de ritual și etichetă în comunicare, ceremonie;
· Moralitatea corporatistă.
· Individualismul, capacitatea de a reuși în mod independent;
· Rolul înalt al diligentei, profesionalismului;
· Prioritate de utilitate, funcționalitate peste ceremonie;
· A trezirea, abilitatea de a se auto-imobiliza;
• Cinste, loialitate față de cuvânt ca bază a succesului comercial.
Benjamin Franklin a identificat virtuțile, care ar trebui să conducă la prosperitate materială: cumpătarea, tăcere, ordine, rezoluția, munca nepretențios, grea, sinceritate, justiție, moderație, curățenie, liniște, castitate și umilință.
Etica post-industrială este în curs de formare. Situația actuală diferă de o parte, slăbiciunea reglementării morale și devalorizarea valorilor în viața practică și, pe de altă parte, înțelegerea faptului că moralitatea este o condiție necesară pentru bunăstarea și calitatea vieții oamenilor. Caracteristicile acestei etape pot fi prezentate doar ca tendințe:
· Includerea naturii în sfera responsabilității morale;
· Restricționarea potențial periculoasă pentru acțiunile morale ale științei;
· Prioritatea toleranței, pluralismului în relațiile interumane;
· Creșterea rolului individului în procesul de alegere morală;
· Trecerea treptată a eticii de la teorie la recomandări practice.
Obiectivul primar al eticii nu este descrierea moralității, ci stabilirea unor reguli de conduită pentru om și societate. Fundamentarea normelor și a principiilor este tratată de etica normativă.
În stadiile incipiente ale morale legiferări este strâns legată de religie, care aduce moralitatea revelației divine, dar este tratată ca nerealizarea normelor păcatului.
Toate religiile lumii oferă un set de norme, porunci, interdicții, prescripții, obligatorii pentru toți credincioșii:
· Poruncile Vechiului și Noului Testament:
1. Credeți într-un singur dumnezeu.
2. Nu te face un idol.
3. Nu luați numele lui Dumnezeu în zadar.
4. O zi de Sabat.
5. Onorează-ți părinții.
7. Nu comite adulter.
9. Nu purtați martori mincinoși.
1. Iubiți pe Domnul, Dumnezeul vostru, cu toată inima voastră.
2. Iubiți pe aproapele vostru ca pe voi înșivă
· Norme de comportament în budism:
2. Nu comite adulter.
4. Nu utilizați substanțe stupefiante.
1. Mărturie: "Nu există Dumnezeu decât Allah, iar Muhammad este profetul Său".
2. Rugăciunea obligatorie de 5 ori pe zi.
3. Respectarea postului în luna Ramadanului.
4. Asistență materială pentru cei nevoiași.
5. Hajj - un pelerinaj la Mecca.
Acte interzise în Islam: politeism, apostazie, infanticid, adulter, furt, etc.
O caracteristică a moralei religioase este existența unor norme. reglementând relația nu numai între om și om, ci și între om și Dumnezeu ("mărturisirea în Islam", cererea de monoteism și dragoste pentru Dumnezeu în creștinism etc.). De fapt, moralul poate fi recunoscut din zece Vechi Testament - ultimele șase norme.
În general, cu privire la aceste reguli nu sunt astfel de diferențe, crima, furtul, adulterul este considerat condamnabil în toate cele trei religii ale lumii.
Religia are o componentă morală puternică. În istorie, ea are un rol neprețuit în stabilirea și menținerea standardelor morale. Este totuși adevărat că moralitatea poate exista fără religie: nu există nici un motiv să credem că un ateu nu poate fi o persoană morală, iar un credincios nu poate să comită acte imorale. Etica modernă ne învață să respectăm diferitele convingeri religioase, să luăm în considerare punctul de vedere al credincioșilor, dar acest lucru nu înseamnă că poruncile, prescripțiile religiilor lumii sunt decisive atunci când facem o alegere morală liberă.
Pe lângă normele morale specifice, cum ar fi "nu fura" sau nu ai milă, "există principii morale universale. Particularitatea lor constă în faptul că ele stabilesc formulele cele mai generale de la care pot fi derivate toate celelalte norme specifice.
1. Regula talionului poate fi considerată primul principiu universal. El a determinat gradul de retribuție, în care pedeapsa corespunde strict prejudiciului cauzat. În Vechiul Testament, formula talionului este exprimată după cum urmează: "un ochi pentru ochi, un dinte pentru un dinte". În societatea clanului, talionul a fost făcut sub formă de răzbunare de sânge. Desigur, ne putem îndoi de moralitatea acestui principiu, dar înainte de apariția statului, acesta a jucat un rol pozitiv. Restricționarea violenței: o persoană ar putea renunța la violență din teama retribuției; Taleon a limitat violența de răzbunare, lăsându-l în limitele răului făcut. Apariția statului care și-a asumat funcțiile justiției a transformat talionul într-un vestigiu de timpuri necivilizate, eliminându-l din lista principiilor de reglementare morală.
2. Regula de aur a moralității este formulată de către primele civilizații, independent una de cealaltă. Se găsește printre spusele lui Buddha, Confucius, Thales, Mohamed, Hristos etc. În forma cea mai generală, această regulă arată astfel: "(Nu acționa în relație cu ceilalți, pe măsură ce (nu) ați dori să acționați în relație cu dumneavoastră". Spre deosebire de regula de aur de represalii nu se bazează pe teama de represalii, și propriile lor idei despre bine și rău, și, de asemenea, anulează diviziunea dintre „noi“ și „ei“, care reprezintă societatea ca o colecție de oameni egali.
3. Porunca iubirii devine principalul principiu universal al creștinismului. În Noul Testament, Hristos a exprimat acest principiu astfel: "Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta și cu tot sufletul tău, cu toată puterea și cu toată mintea ta". Aceasta este prima și cea mai mare poruncă. Al doilea este ca ea: "Iubește pe aproapele tău ca pe tine însuți". Dacă etica Vechiului Testament era etica legii, atunci etica Noului Testament este etica iubirii. Principalul lucru nu este supunerea formală și pedantică a legilor și regulilor, ci a iubirii reciproce. Dacă o persoană acționează pe principiul "iubirii vecinului tău", el nu poate supune în mod neadecvat poruncilor divine:
Căci poruncile: Să nu comiți adulter, să nu bateți, să nu furiți, să nu vă martori mincinoși, să nu vă lăudați pe străin și toți ceilalți să fie în acest cuvânt: "Iubiți pe aproapele vostru ca pe voi înșivă". Dragostea nu face rău aproapelui; Acum dragostea este împlinirea legii.
Porunca iubirii este mai exigentă decât regula de aur: ea cere nu numai să ia în considerare dorințele tuturor oamenilor, ci și să le iubească fără a le împărtăși cu prietenii și dușmanii.
4. Principiul mediei de aur este prezentat în lucrările lui Aristotel și spune: Evitați extremele și respectați măsura. Toate virtuțile morale sunt mijlocul dintre cele două vicii (de exemplu, curajul este între lașitate și nesăbuință) și reveniți la virtutea moderării, ceea ce vă permite să vă împiedicați pasiunile cu ajutorul minții.
6. Principiul celei mai mari fericiri ca universală a fost propus de filosofii utilitarieni Jeremiah Bentham (1748-1832) și John Stuart Mill (1806-1873). Se spune că fiecare trebuie să se comporte astfel încât să asigure cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr de oameni. În acest caz, fericirea este înțeleasă într-un mod naturalist: ca beneficiu, beneficiu, plăcere. Acțiunile sunt evaluate în funcție de consecințele lor: cu cât sunt mai multe beneficii pe care le-a adus un act diferitor persoane, cu atât mai mare este judecată pe o scală morală (chiar dacă actul în sine a fost egoist). În utilitarism, se consideră că consecințele fiecărui act posibil pot fi calculate, cântărite toate argumentele pro și contra și alegeți acțiunea care va fi în beneficiul unui număr mai mare de persoane. Actul este moral, în cazul în care avantajul de la acesta depășește prejudiciul.
Nu toate principiile universale sunt compatibile: ele sunt construite pe baze diferite de valori și înțelegeri diferite ale binelui. Deci, pentru Kant, principalul lucru este că îndeplinirea unei îndatoriri și a unei minciuni este întotdeauna imorală, iar utilitarii pot justifica o minciună dacă sunt făcuți "pentru bine" și au adus mai multe beneficii decât rău. Dacă imperativul lui Kant este adresat individului, atunci principiile justiției lui Rawls - unui grup mare de oameni. Astfel, pe baza principiilor generale, este în primul rând necesar să se determine gradul de aplicabilitate a unui anumit principiu în situația respectivă și să se identifice posibilele conflicte între diferitele principii. Decizia va fi fără echivoc morală numai dacă toate principiile aplicabile nu contravin deciziei. Un conflict grav de principii demonstrează situația unei dileme morale. În acest caz, este necesar să se țină seama de alți factori, cum ar fi cerințele codurilor profesionale, opiniile experților, normele juridice și religioase acceptate în societate, să se înțeleagă gradul de responsabilitate al acestora pentru decizie și numai apoi să se facă o alegere morală în cunoștință de cauză.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: