Învățătorul meu, întruparea tuturor Buddha, care prin natură este Vajradhara, care este rădăcina celor Trei Bijuteriile. Oh, pentru Învățătorul meu, mă întind.
Pentru Buddha Vajradhara, Tilopa perfectă și Naropa, pentru glorioasa Dombip și Atisha - liniile de succesiune a tantrei I se întind.
Manjushri, atașamentul distrugătorul la gânduri de „este“ sau „ea nu are,“ Nagarjuna, Chandrakirti, Marea Vidyakokile, profesori Buddhapalite și alte linie glorioasă învățături profunde asupra goliciune am prosterneze.
Am culcat la pământ la glorioasa Atisha, care era fața Bhodrapaloy Buddha din Tibet numit Dipamkara Atisha, iar acum, în cer Tusita, el Nam Kha Dri-ma-ma - pentru a beneficia de toată lumea ca o bijuterie magică.
Lama Tsongkhapa, încununând compania sfinților din Tibet, întruchiparea celor trei Bodhisattva: Avalokiteshvara - trezoreria de compasiune imensa, Manjushri - Episcopul înțelepciunea fără cusur și Vajrapani - câștigătorul hoardele de Mara, Tsongkhapa Lobsang Dag-pa, am culcat la pământ.
Toți profesorii, trecut și prezent, cei care ne învață despre revelația secretă predate sutre, tantra, comentarii și tradiția orală și conferă inițieri și binecuvântări, am culcat la pământ pentru ei.
Lăudarea Guru-ului, încarnarea celor Trei Bijuteri: Bijuteriile Buddha - învățător incomparabil, Bijuteriile Dharmelor - legea incomparabilă și bijuteria Sangha - un ghid incomparabil.
Buddha Shakyamuni, Domnul Shakyas, care a fost născut dintr-o compasiune înțeleaptă ca prinț.
Adevărat, concasorul puterii răului, al cărui trup este ca un munte de aur, mă întind.
Oh, leii între oameni, Buddha de trei ori, la toți, la fel de mulți ca și voi în zece părți ale lumii, îmi întind sincer trupul, vorbirea și mintea.
Cu corpuri nenumărate ca atomi în univers, eu mă închin tuturor Câștigătorilor, puterea dorinței faptelor bune, care mi-a apărut cu adevărat înaintea minții mele.
Fiecare atom este văzut Buddha ședinței înconjurat de mulți Bodhisattva, sunt în venerație tuturor câștigătorilor, vă rugăm să completați în tot spațiul nemărginit al Dharma (saskr. Dharmadhatu).
Din oceanul inepuizabil de laudă, care mărește demnitatea unor Buddha perfecți, cu un ocean nemaipomenit de voci, exclam: "Lăudați pe cei care au venit în fericire!"
Girlandele celor mai bune culori pe care le ofer, sunete frumoase, umbrele magnifice, lămpi cu ulei și incincări sacre pe care le ofer celor Treziti.
Cea mai bună mâncare, cele mai fine mirosuri și dealul de costume de parfum cu înălțimea Muntelui Meru, Câștigătorii, cel mai înalt dintre arieni, pe care le ofer.
Astfel de daruri imense, minunate le aduc tuturor acelor câștigători cu reverență și cu o credință puternică în faptele lor bune, eu Îl închin și am făcut daruri.
Toate faptele pe care le-am făcut, cu trupul meu, vorbire și minte, obsedate de poftă, furie și ignoranță, mărturisesc și se pocăiesc în fiecare individ.
În ceea ce privește practica mărturisirii, pocăința este foarte importantă aici; fără aceasta este imposibil să se curețe consecințele faptelor nedureroase. Purificarea efectuată în mod corespunzător necesită prezența a patru forțe: puterea pocăinței, puterea suportului, puterea aplicării efective a opoziției și puterea determinării. Dacă există un factor fundamental al pocăinței în voi, toate celelalte forțe vor apărea singure. Pe de altă parte, dacă există o lipsă de pocăință, care apare numai cu o înțelegere corectă a naturii distructive a acțiunilor nedureroase, atunci va exista o lipsă de alte forțe. Eforturile voastre de purificare nu vor reuși din cauza lipsei unui sens inimos în ele. Marele yoghin Milarepa a spus:
"Când am analizat dacă mărturisirea poate purifica consecințele acțiunilor nedureroase, am descoperit că le curăță pocăința".
Pentru a produce pocăință, este important de a vedea natura distructivă a faptelor rele, precum și de a înțelege legea cauzalității (karma). Cauze și efecte sunt legate, și mai ales experiențele de plăcere și suferință, cu toate că ei au cauzele lor externe, în general, sunt rezultatul stării de spirit noastre. Pe baza unui spirit disciplinat poate fi o stare de bucurie și mintea nedisciplinat, haotic duce la o experiență de suferință. Ar trebui să se gândească este că, dacă nu suntem în stare să facă nimic cu starea noastră actuală de spirit, în mod constant cufundat în gânduri rele, avem puține șanse de succes. Deci, dacă suntem cel puțin în măsură să pună întrebarea în acest fel, putem vedea în cele din urmă natura distructivă a acțiuni negative, precum și faptul că furnizarea acestor acțiuni, încă mai putem efectua, fără sfârșit, ca un cont bancar al unui lord bogat. Fără o înțelegere a naturii distructive a acestor forțe negative, nu vom putea da naștere în inima lui adevărată pocăință.
Fără a practica corect în dharma, vom risipi toate meritele bune pe care le-am acumulat în plăcerile lumești. Prin urmare, este foarte important ca practica noastră de purificare și mărturisire să fie imboldată de acest sentiment de pocăință.
Mă bucur în toate meritele bune ale Buddha-ului celor zece direcții ale lumii și ale Bodhisattvasului, Pratyekabuddh, Sravak, care învață și nu sunt necesare în învățătură și în toate ființele simple vii.
Această practică ar trebui să fie însoțită de un sentiment de admirație și bucurie din acumularea de merite bune de către voi și ceilalți.
5. Solicitarea rotirii roții doctrinei
Luminile Universului celor zece direcții, în urma căii Bodhisattva și după ce am primit o trezire plină și imparțială, eu numesc: "Apărătorii, rotiți roata învățăturilor de neegalat!"
6. Cererea de intrare în nirvana
Mi-am împăcat mâinile, îi implor pe acei maeștri care sunt gata să meargă la nirvana, să rămână aici cât mai multe kalpasuri ca și atomii din univers, pentru binele și fericirea tuturor ființelor vii.
7. Dedicarea meritelor
Totul, chiar și cele mai mici merite, pe care le-am acumulat prin prostrări, jertfe, pocăință, bucurie, petiție și rugăciune, mă dedică pentru realizarea Întregii Treziri.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: