Ceea ce scapă sclavul este recunoașterea individului; principiul personalității este universalitatea.
1. Problema personalității. Conceptul și structura personalității
Problema personalității - problema este imensă, semnificativă și complexă, acoperind un domeniu imens de cercetare. Conceptul de personalitate este unul dintre cele mai complexe în știința umană. Până în prezent, nu există încă o definiție bine fundamentată și general acceptată a acestui concept.
Personalitatea ca termen comun și științific poate însemna:
1) individul uman ca subiect al relațiilor și al activității conștiente (persoane, în sensul larg al cuvântului)
Cuvântul latin persona denota inițial măștile pe care actorii le-au pus pe parcursul spectacolului teatral în drama greacă antică. Sclavul nu a fost considerat o persoană pentru ca aceasta să fie o persoană liberă. Expresia "pierdeți fața", care este în multe limbi, înseamnă pierderea locului și a statutului unei persoane într-o anumită ierarhie. În limba rusă, termenul "față" a fost folosit de mult timp pentru a caracteriza o imagine pe o icoană.
1.2. Problema personalității în filosofie.
Problema individului în filosofie nu este rezolvată izolat de soluția unei alte probleme - problema naturii (esenței) omului, originea și scopul său, locul omului în lume.
Vechii chinezi, filozofia indiană, greacă, omul este conceput ca parte a cosmosului, o singură ordine supratemporal și ordinea de a fi, ca o lume mică, un microcosmos - o hartă și un simbol al universului, macrocosmos (la rândul său, a înțeles antropomorf - ca un corp spiritual viu). Omul conține toate elementele de bază (elemente) de spațiu, compus din trup si suflet (trup, suflet, spirit), considerate ca două aspecte ale unei realități sau ca substanță eterogenă.
În doctrina transmigrației sufletelor, dezvoltată de filosofia indiană, granița dintre ființele vii (plante, animale, om, zei) se dovedește a fi mobilă. Cu toate acestea, numai omul are dorința de a se elibera de legăturile existenței empirice cu legea lui karma-samsara. Conform lui Vedanta, începutul specific al unei persoane este atman (suflet, spirit, esență, subiect), identic în esența ei internă cu principiul spiritual universal - brahmana.
În filosofia lui Aristotel a găsit o expresie care definește pentru filozofia antică înțelegerea omului ca fiind o ființă vie înzestrată cu spirit, inteligență și abilitate față de viața socială.
În creștinism, concepția biblică a omului ca fiind „chipul și asemănarea lui Dumnezeu“, bifurcate pe plan intern ca urmare a căderii, combinată cu doctrina divină de conectare și naturi umane în persoana lui Hristos, și, probabil, din acest motiv, inițierea fiecărei persoane de a harului divin.
planificat o înțelegere a persoanei ca fiind distinct de personalitate psihofizice și ireductibilă la orice natură generală în filosofie medievală, sau substanță (fizică, mentală, spirituală), ca o relație unică.
Istoria publică a omului a fost precedată de preistoria sa naturală: rudimentele activității ca muncitori în maimuțele antropoide, dezvoltarea relațiilor de crescătorie a animalelor superioare, dezvoltarea mijloacelor de semnalizare sonoră și motorie.
Animalele nu pot face schimbări radicale în condițiile lor de existență, se adaptează la mediul înconjurător, care determină modul lor de viață. Omul nu se adaptează doar la aceste condiții, ci, unind în lucrul comun, transformându-le în conformitate cu nevoile sale în continuă evoluție, creează o lume a culturii materiale și spirituale. Cultura este creată de om în același fel în care o persoană este formată din cultură.
Pentru filozofia greacă veche, de exemplu, o persoană din afara comunității sau polis este la fel de ireală ca un organ biologic sfâșiat din întregul organism.
Cu toate acestea, deja în antichitate apare problema discrepanței dintre comportamentul real al unei persoane și esența ei, așa cum o vede, și motivele vinovăției și responsabilității asociate cu ea. Diferitele sisteme religioase-filozofice disting diferite aspecte ale acestei probleme. Dacă în filosofia antică personalitatea apare în primul rând ca o atitudine, în creștinism se înțelege ca o entitate specială, o "substanță individuală" de caracter rațional, un sinonim pentru sufletul imaterial. În filosofia timpurilor moderne, o înțelegere dualistă a individului se răspândește, problema conștiinței de sine ca relația omului cu el însuși este adusă în prim plan. Conceptul de personalitate fuzionează practic cu conceptul de "Eu", identitatea individului este văzută în starea ei. Potrivit lui Kant, omul devine o personalitate prin conștiința de sine, care îl deosebește de animale și îi permite să-și subordoneze liber "moralul" moral.
Dacă ne întoarcem la problema genezei caracteristicilor personale ale unei persoane, atunci se pune întrebarea când este persoana născută?
Este evident că pentru copilul nou-născut termenul "personalitate" nu este aplicabil, deși toți oamenii se naște ca indivizi și ca indivizi. Sub aceasta se înțelege că la fiecare copil nou-născut într-un mod unic, atât în genotip, cât și în fenotip, este imprimată întreaga lui preistorie.
Multe premise pentru dezvoltarea personală sunt stabilite în perioada prenatală, care necesită înțelegere într-o anumită viziune asupra lumii. Este important să subliniem faptul că o persoană vine la viață cu experiență de naștere și de naștere - cu experiența comunității prenatale. Datele pentru studiul specificității genomului uman sugerează că suntem într-o relație profundă cu insufletite și natura neînsuflețită, și, în acest sens, identitatea fiecărui fond este determinată în mare măsură de justificare umană naturală. Adică, nou-născutul este deja o individualitate pronunțată și luminată, iar în fiecare zi a vieții sale crește nevoia de reacții multiple față de lumea din jurul lui. În mod literal, din primele momente ale vieții, de la prima hrănire, se formează un stil special al comportamentului copilului, atât de bine recunoscut de mamă și de cei dragi.
1.3. Ideea de personalitate în psihologie.
Esențial pentru funcționarea normală a persoanei care are, de asemenea, un astfel de mecanism intern de reglementare a individului ca conștiința de sine, inclusiv imagini ale propriei sale „I“, stima de sine si stima de sine, care depind în mare măsură de nivelul creanțelor și comportamentul real.
Distingeți câteva aspecte ale propriei dvs. "Eu".
Prima fatetă a "I" este așa-numitul "fizic" sau fizic "eu", experiența corpului ca întrupare a "I", imaginea trupului, experiența defectelor fizice, conștiința sănătății sau a bolii. În forma unui corpar "Eu" nu ne simțim atât de mult ca substratul său material - un corp prin care se manifestă și nu se poate manifesta altfel. Organismul aduce o contribuție foarte mare la sentimentul holistic al propriului "eu" - toată lumea știe despre asta din experiența personală. Este deosebit de importantă sinele trupului în adolescență, când "I" începe să iasă din persoana în prim plan, în timp ce celelalte părți ale "Eu" rămân încă în urmă în dezvoltarea lor.
A treia fațetă este "eu" psihologic. Aceasta include percepția propriilor trăsături, dispoziții, motive, nevoi și abilități și răspunde la întrebarea "ce sunt eu".
A patra fațetă a "Eu" este sentimentul de sine ca sursă de activitate sau, dimpotrivă, de un obiect pasiv de influențe, de experiența libertății sau a lipsei de libertate. S-ar putea fi numită existențial „I“, deoarece reflectă trăsăturile de personalitate ale nivelului superior existențial, mai ales nu orice structuri de personalitate specifice, precum și principiile generale ale relației individuale cu lumea înconjurătoare.
În cele din urmă, a cincea fațetă a "I" este relația de sine sau sensul "eu". Cea mai superficială manifestare a atitudinii de sine este stima de sine - o atitudine generală pozitivă sau negativă față de sine. Este necesar să se facă distincția între stima de sine - atitudinea față de el ca și în cazul în care din exterior, din cauza unora dintre avantajele mele reale sau dezavantaje - și auto-acceptare - relație emoțională directă cu ea însăși, nu depinde de faptul dacă există în mine unele caracteristici care explică această relație. Caracteristicile la fel de importante ale relației de sine sunt gradul de integritate, integrare, autonomie, independență față de evaluările externe.
Comportamentul individului este determinat nu numai de situația actuală a persoanei, ci și de experiența sa de viață trecută, precum și de natura valorilor culturale pe care le-a învățat, în care sa acumulat istoria anterioară a omenirii. Fiecare persoană, ca persoană, este un produs nu numai al relațiilor existente, ci al întregii istorii anterioare, precum și al propriei sale dezvoltări și conștiinței de sine.
2. Baza morală a personalității
Istoric norme de drept, moralitate, mod de viață, reguli de gândire și gramatică, gusturi estetice etc. formează comportamentul și mintea unei persoane, fac o persoană un reprezentant al unui anumit mod de viață, cultură și psihologie.
Posibilitatea și necesitatea de a identifica o astfel de poziție, datorită faptului că o determinare obiectivă a comportamentului uman, în multe cazuri, are un caracter nu sunt rigide, lipsite de ambiguitate și alternative, oferind individului libertatea relativă de alegere și, prin urmare, generatoare de responsabilitate pentru această alegere. Interacțiunea dintre responsabilitatea individuală și cerințele sociale este primul element al moralității.
Moralitatea este unul dintre principalele tipuri de reglementări normative ale acțiunilor umane, cum ar fi legea, obiceiurile, tradițiile și altele, intersectează cu ele și, în același timp, diferă semnificativ de acestea. Dacă legea și regulamentul de organizare a rețetei, trebuie să fie aprobate și aplicate de către instituțiile speciale, cerințele morale (și obiceiurile) sunt formate în însăși practica comportamentului de masă în procesul de comunicare reciprocă între oameni, și sunt o reflectare a experienței practice și istorice vitale direct în colectiv și reprezentări individuale, sentimente și voință. Normele morale sunt reproduse zilnic de forța obiceiurilor de masă, decretelor și estimărilor opiniei publice, aduse în credințele și motivațiile individuale.
Normele morale acționează în două moduri - ca element al relațiilor morale și ca formă a conștiinței morale. Pe de o parte, este o formă de comportament, un obicei care este reprodus constant în aceleași fapte ale multor oameni ca o lege morală, care este obligatorie pentru fiecare individ. În fiecare societate există o nevoie obiectivă ca oamenii să se comporte în același mod în anumite situații recurente. Această nevoie este realizată practic prin intermediul unor norme morale. Forța obligatorie pentru fiecare individ se bazează pe influența unui exemplu de masă, a opiniei publice, a puterii unui obicei colectiv și a altor forme ale voinței practic exprimate a societății, manifestată în obiceiurile care s-au dezvoltat într-o anumită societate.
Rolul conștiinței în sfera reglementării morale se exprimă și în faptul că sancțiunea morală (aprobarea sau condamnarea actelor) are un caracter spiritual în mod ideal; acționează sub formă de măsuri ineficiente de materialitate a recompensării sociale (recompense sau pedepse), dar evaluarea, pe care o persoană trebuie să o realizeze, acceptă în mod intern și în mod corespunzător acțiunile sale în viitor. În acest caz, nu este doar faptul că reacția emoțională-voluntară a cuiva (indignarea sau lauda) contează, ci și conformitatea evaluării cu principiile, normele și conceptele generale ale binelui și răului.
Din același motiv, moralitatea joacă un rol imens conștiinței individuale (convingerile personale, motivele și stima de sine), care permite unei persoane să controleze pe plan intern pentru a motiva acțiunile lor, să le dea propria lor justificare, de a dezvolta strategia ca parte a echipei sau grupului.
Moralitatea evaluează nu numai acțiunile practice ale oamenilor, ci și motivele, motivațiile și intențiile lor. În acest sens, reglementarea morală a rolului special ia educația privată, adică, formarea capacității fiecărui individ în raport de a defini și direcționeze cursul de conduită în societate și fără control extern zilnic (prin urmare, astfel de concepte morale ca conștiință, respectul de sine și onoare) .
Cerințele morale pentru o persoană nu sunt menite să obțină rezultate concrete și imediate într-o anumită situație, ci să respecte normele și principiile generale ale comportamentului. Într-un caz separat, rezultatul practic poate fi diferit, în funcție de circumstanțe aleatorii; la scară națională, în ansamblu, îndeplinirea normei morale corespunde uneia sau altei nevoi sociale, reflectată într-o formă generalizată de o anumită normă. Prin urmare, forma exprimării normei morale nu este o regulă a oportunității externe (pentru a realiza un astfel de rezultat, trebuie făcut acest lucru), ci o cerere imperativă, o obligație pe care o persoană trebuie să o urmeze în îndeplinirea diferitelor scopuri.
Normele morale reflectă nevoile omului și ale societății, nu în limitele anumitor circumstanțe și situații particulare, ci pe baza vastă experiență istorică a multor generații; prin urmare, din punctul de vedere al acestor norme pot fi evaluate ca obiective specifice urmărite de oameni, și mijloacele pentru a le atinge.
2.2 Moralitatea religioasă. Caracteristicile moralei creștine.
Religia morală este o parte integrantă și poate baza, a moralității universale. Istoria societății umane nu este pur și simplu separabilă de istoria religiei: în diferite țări și în momente diferite este dificil să se găsească perioade în care moralitatea seculară ar putea fi separată de moralitatea religioasă. Se pare că acum și de secole, Rusia a fost o țară profund religioasă și trăiește pe baza moralei religioase.
Omul rus, de la naștere până la moarte, a fost asociat cu biserica și a verificat toate acțiunile sale cu normele și regulile moralei creștine. Deși Biserica Ortodoxă a fost întotdeauna separată de stat, nici un eveniment mai mult sau mai puțin semnificativ în Rusia nu a fost fără participarea sa, iar toți conducătorii ruși au fost întotdeauna adevărați credincioși. Este imposibil astăzi să conteste afirmația că mentalitatea poporului rus a fost format în mare parte sub influența bisericii, și moralitatea umană, se consideră un necredincios, sau chiar atei, este doar o reflectare voalată a moralității religioase general acceptate.
Religia morală este un set de concepte morale, principii, norme etice care se formează sub influența directă a unei viziuni religioase asupra lumii. Ea susține că moralitatea are o origine supranaturală, divină, proclamând astfel veșnicia și imutabilitatea instituțiilor morale religioase, natura lor atemporală, supra-clasică. Cu toată amploarea pentru a contesta această teză, omenirea a trăit împreună cu el timp de milenii, iar o perioadă de șaptezeci de ani nu este capabilă să schimbe această situație.
În Rusia modernă, ruinele statului o dată puternic, impotența puterii politice, în lipsa de orice fel a fost ceva de nici o valoare, ea poate fi idei creștine se pot uni națiunea și se confrunte cu haos și distrugere.
Creștinismul moral, în primul rând, își găsește expresia în idei și concepte unice despre moral și imoral, în ansamblul anumitor norme morale (de exemplu, poruncile), într-un mod specific; (Iubire creștină, conștiință etc.) și anumite calități ale persoanei credincioase (răbdare, ascultare etc.), precum și în sisteme de teologie morală sau etică teologică. Toate aceste elemente constituie împreună conștiința morală creștină.
O altă trăsătură a moralității creștine care rezultă din legătura sa cu dogma dogmei este că ea are îndrumări morale care nu pot fi găsite în sistemele de moralitate non-religioasă. Astfel, de exemplu, este doctrina creștină a suferinței - bună, despre iertare, dragoste pentru dușmani, non-rezistență la rău și alte poziții care sunt în contradicție aparentă cu interesele vitale ale vieții reale ale oamenilor.
În moralitatea creștină comprimat poate fi definit ca un sistem de idei morale, concepte, norme și sentimentele și comportamentele corespunzătoare sunt strâns legate de dogmele credinței creștine. Din moment ce religia se reflectă în mod indirect în mintea oamenilor ale forțelor externe care controlează viața lor de zi cu zi, în măsura și în conștiința creștină reflectă relațiile interpersonale reale într-o formă modificată a credințelor religioase.
Problema individului și fundamentele sale morale, care nu pot fi separate de problema esenței omului însuși, au ocupat cele mai bune minți ale omenirii de-a lungul istoriei sale. Dar chiar și acum, pe pragul secolului 21, nu putem spune că am abordat-o.
Da, și avem nevoie de asta? O persoană va fi mai fericită de predictibilitatea și de soarta predeterminată? Și omenirea nu va pierde sensul existenței sale când va descoperi totul?
Partea utilitaristă și aplicată a problemei individului are nevoie de soluția sa, deoarece este direct legată de supraviețuirea omenirii. Creșterea populației Pământului, lipsa resurselor sale naturale și diferențierea tot mai mare a straturilor bogate și sărace ale societății pune umanitatea la un pas de moarte.
Tipul existent de personalitate, modalitățile de satisfacere a nevoilor sale devin incompatibile cu existența planetei însăși. Până când o persoană înțelege acest lucru până când va învăța să-și gestioneze pasiunile și să-și limiteze nevoile, perspectivele de supraviețuire a omenirii rămân foarte sumbre.
4. Alekseev V.P. Formarea omenirii, M. 1984g.
5. Klix F. Gândirea trezirii, M. 1983.
6. Shishkin A.F. Natura și moralitatea omului, M. 1979.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: