Cercetatorii studiaza psihologia religiei, sa observat că religia este capabil să folosească toate simțurile umane, cu o singură excepție, un simț al umorului. Adevărat, râsul a fost inerent în unele personaje mitice. 1. Mitologia cunoaște zeii râzând. A fost "râsul lor homeric". Cu toate acestea, râsul celestialului este destul de uman. „Rasul inefabil ridicat de locuitori binecuvântate ale cerului,“ în timp ce sărbătoarea lor, „văzând cu paharul Hefaistos Chertog freamătă în jurul valorii de“ [298] [299]. „Immortal a ridicat râs nespuse“ când a auzit de la Ermiya (Hermes), care era gata să fie „culcat pe un pat cu un aur Cyprida“ (Afrodita) de lanț triplă și găsesc în ochiurile avute în vedere în această poziție toate zei și zeițe [300]. Dar a fost blasfemos să râzi de zei. După cum a remarcat o dată Alexander Herzen „face un zâmbet pe zeu Apis, apoi caterisi-l din preoție în tauri simpli“ [301].
Biblia menționează, de asemenea, râsul. Când Dumnezeu a zis lui Avraam devyanostodevyatiletnemu că el și soția lui nouăzeci și Sara va avea un fiu, „Avraam a căzut cu fața la pămînt, și a râs“ (Geneza 17 :. 17). Și „Sara a râs în ea însăși, spunând: Nu știu, când am îmbătrânit, au plăcerea?“ (Geneza 18 :. 12). Dar acest râs interior nu a trecut neobservată de Dumnezeu și a luat abatere de la el: „? Și Domnul a zis lui Avraam: Pentru ce a râs Sara, spunând:„Să poarte, într-adevăr, când am îmbătrânit“ / Este ceva greu pentru Domnul? "(Geneza 18: 13, 14). Când Sarah avea un fiu, ea a mărturisit sincer: "Și Sara a spus: Dumnezeu ma făcut să râd; oricine aude despre mine, va râde "(Geneza 21: 6). De aceea, un fiu născut a fost numit: Isaac. În ebraică, Ishok înseamnă "a râs".
În biserică și în general în mediul religios, este posibilă o atitudine diferită față de râs. teologi medievali, respingând „râsul fiului risipitor“, „insolent râs pețitori demn de Penelope“, nu a fost, în principiu, spre deosebire de râs. „? Sau rasul este rău“ - se întreba Ioan Gură de Aur și așa răspunde la ea, urmând învățăturile antice despre necesitatea ca toată lumea să se conformeze măsurii: - (.) „Nu, râsul nu este rău, dar excesivă și nepotrivit râs rău încorporat în sufletul nostru, astfel încât sufletul să se odihnească, și nu să fie stropit "[303] [304].
Există și așa-numitul "umor bisericesc", umor, comun în mediul bisericesc. Colecția "râde de părinți-deșerți" a presupus o epigrafă: "Nu-mi spuneți despre călugări care nu râd niciodată. E ridicol. „[305]. Umorul călugărilor, conform acestei colecții, ar putea fi definit de formula: "Un călugăr este și un om". Desert Părinți bătaie de joc drug.nad altele, face haz de prostia și ipocrizia și colegii săi laici arată wit lor. Ei pot râde de teologii: „a spus avva Sysoy despre teologii alexandrini:“ Dacă Domnul Dumnezeu a dat să facă teologii Zece Porunci, atunci nu ar avea cele Zece Porunci, și o mie de "". Puteți interpreta chiar și jucăuș Scriptura: „Vorbind de Adam, un bătrân a spus:“ Adam a fost primul dintr-un lung șir de oameni plangandu-se de produse alimentare derivate din soția sa „“ 1. Femeile sunt în general, lipsesc. Dar acest umor, desigur, nu intră în rai.
Aceeași carte se aplică condițiilor locale: "șaptezeci și șapte de coani ortodocși" (koans în budismul Zen numesc dialoguri scurte între maestru și student). Și aici obiectul râsului și al glumelor este prostia, ignoranța, luarea de mită, gândirea stereotipată a enoriașilor și chiar a pastorilor, viața seminarului. Preotul în conversație cu diaconul spune: "Este bine că vodca este slabă. “. Și această vodcă este numită în limba latină AQUA VITA - "apă vie". Puteți chiar să vă distrați de episcopii care au colaborat cu KGB [306] [307]. Dar mai sus, râsul nu se desprinde.
Râsul din cult poate avea un caracter diferit. El poate fi ateu batjocoritor, blasfemos. Cu toate acestea, acest râs poate fi bun și nu blasfemic.
Caracterele biblice și Dumnezeu însuși apar aici ca imagini artistice, iar "istoria sacră" este percepută ca o parodie a istoriei umane obișnuite. Acestea sunt desene pline de minte de Jean Jeff pentru motivele Bibliei - faimoasele cărți Crearea lumii, Iubirea lui Adam și a Evei.
Dumnezeu a fost și un personaj în anecdote. Unii dintre ei sunt în spiritul părinților - deserturi, kaoane ortodoxe sau povestiri Hasidice. Dar anecdotele pot fi, de asemenea, imagini artistice în stilul Effel, cum ar fi:
"Persoana nefericită se întoarce la Dumnezeu:" Doamne, încă nu ți-am cerut nimic de la Tine. Acum sunt într-o situație foarte dificilă. Fii bun, dă-mi o bună victorie în loterie! "Și el aude înapoi:" Ei bine, bine! Dar cumpărați cel puțin un bilet de loterie. Dă-mi o șansă!
Măsura râsului unei persoane față de Dumnezeu este determinată de gradul de credință al său, care aparține unei anumite credințe (puteți râde de Dumnezeul altcuiva, dar puteți fi insultat râzând de Dumnezeul vostru).
Poetul contemporan și filozoful religios Vladimir Mikushevich își dă concepția despre o înțelegere metafizică a râsului în relația sa cu Dumnezeu. În cartea aforismelor "Pazor" el afirmă: "Lumea nu este ceea ce pare." "Din acest mistic, el concluzionează că singura realitate este dispariția." "Din această credință vine concluzia că numai revelația este adevărată: simultanitatea tuturor sensurilor și semnificațiilor, fiecare dintre acestea fiind înșelătoare separat". Această non-identitate a lumii și ideea acesteia are baza în ne-identitatea Creatorului și a creaturii, care are propria sa identitate. Este aceasta ontologia râsului?
"Însuși creația creaturii este ridicolă în originalitatea ei, în care premisa fericirii coincide cu premisa blestemului; prin urmare, dualitatea râsului. " În același timp, "În libertatea creației - omnipotența Creatorului". Și nu este pentru că "Râsul Creatorului este participarea Sa la creatură"?
Este insultător? Nu, nu este. "Râsul inferior asupra supremului este mereu prost; râsul celui suprem față de proștii inferiori, dacă este un râs de aroganță și este bun, dacă este un râs de îngăduință; reciprocitatea celor mai înalți și cei mai mici în râs, simptomul fericirii cerești este cu siguranță bun ". "Râsul ne amintește că nu numai cea mai mare este marcată de cea inferioară, dar și cea mai mică este mai mare" ("Glimpses").
Caracteristicile creaturii de râs: "Carnea de râs îi amintește spiritului acelui om - cravată doar spiritul, dar și bush luxuriant" ("Glimpses"). "Este literal amuzant." Râsul este contagios: creatura râsului este mai ridicolă decât cea cu care râde ". Și, în același timp, "Râsul se unește râzând și separă ridiculizatul" ("Glimpses"). "Alegoria nu este suficientă, prin urmare, alegoria este întotdeauna ridicolă, iar râsul este alegoric". "Fără Dumnezeu este teribil, cu Dumnezeu ridicol de vulnerabilitate". "Dacă nu ar exista Dumnezeu, un om ar fi fără speranță ridicol. Este ridicol să fii ca Dumnezeu, care nu este "(" Glimpses "). Iar concluzia: "Nu este altceva decât Dumnezeu și râsete" [309].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: