Anul de aniversare a aniversării a 190 de ani de la nașterea lui Fyodor Mikhailovici Dostoievski este o ocazie specială de a vorbi despre munca sa pe paginile publicației noastre.
- Nu studiez în mod special lucrarea lui Dostoievski. Cu toate acestea, din tinerețea timpurie, am citit câte unul sau două romane în fiecare an. Ca urmare a unei astfel de lungi "vieți cu Dostoievski" am avut o idee destul de clară despre viziunea asupra lumii a scriitorului, multe dintre personajele lui au devenit oameni apropiați. Ei bine, subiectul? Mi se pare că mulți au uitat un gând creștin foarte important cu privire la datoria noastră de a fi liber. În Noul Testament i se amintește constant Apostolul Pavel. În Epistolele sale, trei concepte repetat repetat: credință, dragoste și libertate, fiecare având o existență completă, fără corupție, numai în legătură indisolubilă cu celelalte două. Dostoievski, cu aceeași consistență, apără demnitatea libertății personale. În înțelegerea lui este un dar sacru și, în același timp, o datorie sacră. Libertatea poate fi înțeleasă greșit, folosită abuziv și poate duce chiar la moarte. Dar fără libertatea spirituală personală, fără o alegere personală responsabilă - nu există niciun om! Cel mai viu în această privință este Epistola Apostolului Pavel către Galateni, un învățător biblic remarcabil al secolului al XX-lea, profesorul N.N. Glubokovski a numit "Evanghelia libertății creștine". Se pare că, fără a înșela adevărul, Evanghelia libertății creștine poate fi numită întreaga lucrare a lui Dostoievski.
- În seara literară, era vorba de antropologia lui Dostoievski. Ce, în opinia ta, este?
- Viziunea lui Dostoievski asupra naturii omului este destul de tradițională. Pe scurt, ea poate fi exprimată în cuvintele Sfântului Vasile cel Mare: omul este o creatură care a primit porunca de a deveni un dumnezeu. Aceasta înseamnă că o persoană este purtătoarea chipului lui Dumnezeu, care poate deveni aproape indistinguizabil datorită numeroaselor straturi de păcat, dar nu va fi niciodată distrusă complet. Despre aceasta - Parabola fiului risipitor; despre acest lucru, de exemplu, se spune în "Notele de la Casa Moartă". În plus, chipul lui Dumnezeu în om are capacitatea de a evolua la asemănarea lui Dumnezeu, cât mai mult posibil pentru ființa creată.
- Cât de aproape a fost Dostoievski în înțelegerea imaginii lui Dumnezeu în om față de tradiția patristică?
- Filozoful religios rus NA. Berdyaiev reproșat că Dostoievski religiozitatea lui nu coincide cu patristică. Dar aici e un filosof, teolog, protopopul Vasile Zenkovsky constată inexactitatea acestui aviz, care este contrazisă de atitudine, chiar destul de optimistă a scriitorului la natura umană și posibilitatea transformării sale sub influența iubirii lui Dumnezeu atotbiruitoare. În opinia mea, scriitorul Dostoievski, ca creștin, Dostoievski, este ferm pe poziția patristică, în special în domeniul antropologiei. Deci, este în patristică decide problema principală Fiodor: ce, în orice capacitate, pentru care proprietățile parametrii fundamentali este chipul lui Dumnezeu în om. Dacă Părinții afirmă unanim că chipul lui Dumnezeu ca infinit ca arhetip, atunci Dostoievski descrie un om într-o astfel de varietate de dorințe, instincte, emoțiile și pasiunile pe care el însuși este imagine surprins atras de el și prin gura unuia dintre eroii săi propune să îngreuneze oarecum această margine fantastică. Dacă Sfântul Grigorie de Nyssa vorbește despre imposibilitatea de auto-cunoaștere complete și fiabile ca urmare a incomprehensibilitatea fundamental al Divinității, apoi Dostoevsky aproape în fiecare din romanul lui, el ridică vălul de pe iraționalitatea terifiantă a naturii umane, imprevizibilitate și paradoxul său. Și dacă Sfântul Macarie cel Mare spune că principala caracteristică a imaginii lui Dumnezeu în om este libertatea personală, și libertatea de Dostoievski vede în ultima adâncimea de personalitate, nu este deloc fără acea persoană.
- Care este abordarea lui Dostoievski față de apostolul Pavel?
- În primul rând, în înțelegerea libertății ca un imperativ moral. O persoană trebuie să fie liberă. Adu-ți aminte: pentru libertatea pe care o cheamă, fraților. (Gal 5,13); . Stați în libertatea pe care Hristos ne-a dat-o și nu vă supuneți din nou jugului robiei (Galateni 5: 1); . Ierusalimul exterior este liber: el este mama tuturor dintre noi (Galateni 4:26).
- Sărbătoarea literară, în care ați participat, a fost numită "Omul este un mister. "Și știm că Dostoievski și-a petrecut întreaga viață lucrand la rezolvarea ei. După părerea dvs., a reușit acest lucru? De ce?
- Cred că a fost foarte reușit! În timpul tinereții mele, scriitorul american Kurt Vonnegut a fost foarte popular. Unul dintre eroii lui Kilgore Trout, este, de asemenea, un scriitor, se poate spune de alter ego-ul lui Vonnegut, el spune: „În plus față de Biblie, să știe totul despre viață, trebuie să citiți doar o singură carte -“ Frații Karamazov ". Sunt complet de acord cu această afirmație, doar cuvântul "citi" aș înlocui cu cuvântul "citi". Totuși, de fiecare dată când citiți orice lucrare a lui Dostoievski, se dezvăluie ceva nou. Dar cea mai importantă realizare a scriitorului este tocmai dovada a ceea ce se numește principiul incertitudinii în fizică. O persoană poate fi cunoscută numai cu o anumită cantitate de incertitudine, în cuvintele apostolului Pavel, ca și cum ar fi făcut printr-un pahar obosit (1 Corinteni 13:12). Și această iraționalitate a omului, iraționalitatea personalității sale, ipostasul său este iraționalitatea libertății sale. Pur și simplu pune, Dostoevsky literară a dovedit teologumen Sf. Grigorie de Nyssa: „cunoaștere deplină și exactă a personalității este imposibilă, deoarece este imposibil să se completeze și cunoașterea exactă a Dumnezeirii.“ Sau chiar mai ușor: o persoană este un mister, deoarece este o imagine a Misteriului.
Materialul a fost pregătit de Inna Stromilova
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: