În ceea ce privește religioșii

Timpul pentru o persoană gânditoare mitologic este una, în timp ce pentru una religioasă este intermitentă, eterogenă. Pentru prima - nu există trecut și viitor, există doar un cadou nesfârșit. Pentru al doilea, există două lucruri - "pământești" sau "lumești" cu trecutul, prezentul și viitorul și "sacru", despărțite de lumină și reprezentând eternitatea.







Spre deosebire de mitologie, chiar și religiile politeiste au nevoie de un Dumnezeu suprem. Acest lucru sa dovedit a fi o întoarcere de la mitologie la religie. Putem presupune un astfel de mecanism de această tranziție: de la spirite și zei greutate alocate zeitate locală, care crește odată cu orașul-stat, și apoi acceptat de toți oamenii; așa că Zeus a fost odată zeul gardurilor, tonul, păzind casa, apoi a preluat treptat funcțiile și "funcțiile meteorologice" și a devenit mult timp mai târziu zeul suprem de tunet.

În mitologie, forțele supranaturale participă la viețile oamenilor și pot fi influențate forțat de magie. Dumnezeu creează legi și nu poate fi influențat de el: poate fi întrebat doar. "Cel care este chemat nu poate fi rugat ca Dumnezeu", a scris marele filozof al secolului nostru M. Buber [16, 126].

Diferența dintre mitologie și religie este legată de închinarea în sine: magia se poate face oriunde și oricând, iar religia are nevoie de o biserică ca instituție și un preot intermediar. Când un membru al tribului iese în evidență un șaman sau preot și locul în care îndeplinește funcțiile unui cult, se poate spune că acest trib se află într-o etapă de tranziție, de la mit la religie.

4. Religia în viața unei etno

Credința este un factor puternic în dezvoltarea nu numai a individului, ci și a popoarelor și, în general, a umanității. La urma urmei, este întotdeauna legată de încredere - lui Dumnezeu și oamenilor care cred în același lucru, în care și voi. Credința presupune întotdeauna anumite idealuri și valori întrupate în Dumnezeu și sfinți și servind ca modele pentru toți adepții săi. În multe feluri, prin urmare, credința este un element indispensabil al conștiinței de sine a popoarelor și națiunilor și spiritualizează această conștiință de sine.

Pe de altă parte, credința în masca religiei deseori servește și pentru a distruge această conștiință de sine: astfel, războaiele religioase din Europa în secolul al XVII-lea. au condus la fragmentarea multor etnici europeni în două tabere de luptă - împotriva catolicilor și a protestanților. La urma urmei, orice denominație își asumă idealul care stă la baza ei, iar idealul are proprietatea de a deveni un idol - cu condiția ca celelalte idealuri să nu fie acceptate.

Această situație conduce deseori la formarea a două sau mai multe grupuri etnice noi care sunt în război unul cu celălalt și sunt formate pe baza preferințelor confesionale. La începutul secolului al XVII-lea. Prima revoluție burgheză din Europa a forțat Spania să recunoască independența Olandei de Nord (Olanda modernă). Olanda de Sud a rămas în posesia habsburgilor și abia după mulți ani a devenit un stat independent din Belgia. Granița de stat care a trecut prin corpul acestei țări odată o dată era în același timp granița dintre posesiunile celor două biserici - catolică (în colonia spaniolă) și protestantă (în Olanda).

Belgia actuală este locuită de două popoare - flamande, a căror limbă este, în general, olandeză și valonă, al cărei limbaj nativ este francez. Ca să nu mai spun că ei trăiesc într-o prietenie fără nori, dimpotrivă, această situație se creează o mulțime de conflicte naționale, aceste grupuri etnice destul de autonome, până la împărțirea orașului în „valon“ și „flamanda“. De ce acest stat nu se descompune în două separate? Se pare că motivul pentru aceasta este catolicismul, comun atât pentru valoni, cât și pentru fluturași. Și Olanda legată de Olanda a rămas un stat diferit, cu o credință străină - Protestantismul (în ciuda faptului că aproape jumătate din populația Olandei este în prezent catolici).

Deci, credința nu numai că dezonorează, ci și unește popoarele, adesea transformându-le în națiuni și formând cele mai extinse state pe teritoriul deținut anterior de mai multe grupuri etnice complet diferite. „Oamenii absorbit unele convingeri, nu se schimba, desigur, depozit mentale, dar capacitatea sa de a face față același scop: triumful religiei sale, și acest lucru, pentru că s-ar putea deveni teribil. Numai în epoca religioasă, popoarele transformate instantaneu fac aceste eforturi incredibile, pun bazele acelor imperii care surprind istoria. Astfel, mai multe triburi arabe, unite prin gândul lui Mohammed, au cucerit câțiva ani o națiune care nici măcar nu și-a cunoscut numele și și-a întemeiat imperiul imens. Nu este calitatea credinței care trebuie luată în considerare, ci gradul de putere pe care îl are asupra sufletelor ", scrie Lebon [42, 120-121].

Religia a avut o importanță capitală în istoria statelor unite (din vremea califatului) aflate sub steagul islamului. Multe popoare din Africa de Nord, Orientul Apropiat și Peninsula Arabică au devenit musulmani. Și în ciuda faptului că limbile Iranului, Transcaucaziei și Asiei Centrale au fost păstrate în fostele lor teritorii, limba arabă și cultura arabă încă mai domină în spații largi. Astăzi, etnografii vorbesc despre egiptene, algeriene, libiene și alte grupuri etnice, dar poporul acestor popoare se consideră arabi. Prin urmare, putem vorbi despre lumea arabă ca o comunitate super-etnică specială.







Pe de altă parte, campaniile Genghis Khan au acoperit zona chiar mai mare decât califat arab, și unificat Imperiul Mongol a durat mai mult de o sută de ani, dar „lumea mongol“ nu este și nu ar fi putut fi diferite erau religia și, în plus, cultura popoarelor cucerite a fost mult mai mare mongol.

Numărul de exemple în care religia joacă un rol important în crearea grupurilor etnice este foarte mare. Deci, chinezii, care au adoptat islamul, au început să formeze treptat un popor nou - Hui. Unele dintre ele, care se datorează prejudecăților religioase a plecat de acasă, iar acum trăiește în Asia Centrală (fosta Uniune Sovietică), și se numește identitate Dungan, diferită de cea din jur, etnosul. Și iranienii, care au rămas credincioși Zoroastrianismului, au devenit un popor special, acum cunoscut sub numele de Parsis, care trăiește în principal în India și Pakistan. Sunt puțini (câteva zeci de mii), dar acesta este un grup etnic foarte influent, deoarece dețin o mare parte din capitalul lor comercial și bancar.

Rolul și natura religiei în viața grupului etnic nu poate fi supraestimat, de exemplu, italienii, catolicii din Argentina Catolică asimilat mult mai ușor decât italienii protestanți. Budismul în viața diferitelor grupuri etnice din Thailanda, Islamul în Pakistan servesc ca un factor puternic unificator (pentru toate dificultățile procesului de apropiere). În același timp, elementele de opoziție în relațiile anglo-canadieni și canadieni francezi (cred că de acum putem vorbi despre ele ca două grupuri etnice într-o singură țară) sunt asociate nu numai cu diferența de limbă, dar, de asemenea, cu faptul că primul - Protestanții, și alții - catolici.

Deci, fără îndoială, unul dintre cele mai importante mijloace de a afirma o etnos (națiune) este religia. În același timp, acest factor este întotdeauna într-o întrepătrundere bizar cu alți factori fiind un grup etnic - socio-cultural, economic, politic. În plus, vorbind despre împletirea culturilor etnice și religii, este necesar să se ia în considerare faptul că religia însăși, existente în Ethnos încorporat unele caracteristici ale identității - în conformitate cu însuși spiritul culturii și credințele ancestrale ale grupului etnic.

Este bine cunoscut faptul că religiile mondiale sunt comune printre națiunile și națiunile cele mai diverse. Dar cât de diferite sunt exprimate în diferite culturi etnice! De exemplu, Ch'an-budismul, care a apărut în China în VI. pe baza budismului indian, este atât de diferită de faptul că oamenii de știință l-au luat inițial pentru o religie independentă. Deci, Chan budism foarte subverts nucleul religiei indiene - lupta pentru nirvana, de asteptare pentru a vedea și de a înțelege ce este adevărul, iar Buddha este întotdeauna cu tine - în fenomenele naturale, în meditație, în ceremonial, în activitatea de zi cu zi. Deja acest lucru poate fi considerat că budismul Zen - o religie sintetică, un rol important este jucat de ideea de infinit Tao, care se extinde la întreaga existență a omului și a naturii, iar valorile confucianiste ale forței de muncă, subordonare, și în cele din urmă o orientare mistică profundă a indo -buddizma.

Dacă ne întoarcem la soiurile de japoneză budismului (care a venit în Japonia, prin China și Coreea), vom vedea cum a avut loc concepte și indo-budism, și Budismul Zen în modificarea lui de japoneză „Zen“. Decalate din centrul de greutate în sine: în cazul în care versiunea indiană a acestui - dorința de iluminare, la Nirvana; în chineză - sfințirea vieții de zi cu zi; este scopul final al budismului Zen, așa cum cercetătorul japonez Kisimo Hideo - este de a scăpa de suferință umană, și nu prin abandonarea deliciile vieții, ci printr-o atitudine specială față de suferința. Start de economisire pentru budist japonez inerent ființei umane: aceasta ar trebui să poată să se bucure de viață în toate manifestările sale - arțar frunze purpurii, înflorire cireșe. El trebuie să vadă cel mare în mici: pentru că ceva O. Kakudzo și scrie că ceremonia ceaiului, care se transformă de gătit și consumul de ceai într-un eveniment solemn - deghizat ca „Zen“. O idee budist de acceptare liniștită a morții impus conceptul confucianiste de „datorie de loialitate“ și reprezentările sintoiskie antice ale zeității care trăiește în fiecare persoană pentru care o persoană ar trebui să cultive o dedicare neobosit pentru a genera sinteza „spiritul Bushido“ - codul samurailor.

Și religiile Europei nu au scăpat de această soartă - de a fi modificate în conformitate cu mentalitatea celor care le acceptă. Wittily G. Le Bon, „sub numele de creștini, ne găsim în Europa aceste pagani, de exemplu, rugându-nizhnebretontsa idolilor; fetiștii, de exemplu, un spaniol care adoră amulete; politeiști, de exemplu, un italian care îi respectă pentru diferitele zeități ale Madonnei din fiecare sat "[ibid, p. 81]. Puteți adăuga la această listă și țăranul rus, care, la fel ca clasificarea italian Le Bon, în diferite scopuri face un pelerinaj la diferite Virgine (unul „responsabil de“ relații de familie, alte cure de boli treia ajută să adune bunăstare).

În prezent, există două puncte de vedere opuse asupra relației dintre religie și cultură etnică. Potrivit primului, religia este o sursă de dezvoltare a culturii etno-națiunii și, odată cu dispariția ei, cultura este distrusă. G.Lebon a afirmat că "nimic nu este mai distructiv decât cenușa zeilor decedați" (ibid., P.123). Asta spun mulți filozofi și scriitori ruși atunci când spun că Ortodoxia ar trebui să devină sursa revitalizării Rusiei. Conform celui de-al doilea punct de vedere, poporul însuși, societatea în sine în procesul de dezvoltare, reînnoiește religia și cultura religioasă. Consecința unei prime priviri asupra religiei este, de obicei, rivalitatea interconfesională a ambelor grupuri etnice și a suporterilor diferitelor religii printre membrii unui grup etnic. În cel de-al doilea caz, vorbim despre dezvoltarea armonioasă a societății în cercul altor societăți, abordarea dinamică a problemei interrelațiilor dintre culturi și religii.

Totemismul este convingerea membrilor tribali în rudele lor speciale, "sânge", cu orice animal sau plantă (totem).

În anii '40 ai acestui secol, faimosul istoric francez Mark Blok a scris cartea "Meșteșugul unui istoric". Și a început această activitate științifică foarte neobișnuită - la cererea fiului său: "Tată, explică de ce ai nevoie de o poveste?".

Și, de fapt, unde este în noi acest interes inepuizabil în trecut, un interes care durează atâta timp cât există o persoană? La urma urmei, pornind de la cele mai vechi încercări de a se realiza pe sine și în lume, o persoană se întreabă aceeași întrebare: "Cum a fost înainte?" Prin urmare, toate nenumăratele mituri despre originea ființei, a omului și a oamenilor. Dar conștiința mitologică nu a avut încă înțelesul istoriei: vremea în mitologie este o singură dată. Singura mișcare a timpului mitologic este mișcarea într-un cerc unde este posibil să se repete din nou și din nou "începutul" existenței.

„In mod paradoxal, - scrie istoricul MA Barg - dar până omul renascentist al culturii europene, are deja o tradiție uriașă istoriografic, de fapt, a fost frică să rămână cu istoria actuală a „singur.“ În epoca Antichității clasice se ascundea de ea în umbra spațiului inviolabil, iar în Evul Mediu - „salvator“ sub protecția doctrinei ispășirii, și a Doua Venire Și doar atunci, când un om a fost pe punctul de vedere la sol a lumii raționalismului, de povești au fost eliminate treptat toate „forță“ suprahistorical și anistorică - este timpul pentru a căuta „de primăvară“ și „ordine“ în decursul istoriei în sine „[8. 22]. Din moment ce oamenii nu se pot imagina în afara istoriei.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: