Imaginea lui Woland ca o reinterpretare a noțiunii biblice a lui Bulgakov despre Satan
O altă figură centrală a romanului - Voland - este, de asemenea, foarte departe de imaginea clasică a „spiritul întunericului“ al Scripturii. Dacă interpretarea creștină a lui Satan - personificarea răului, atunci el Bulgakov „o parte din acea putere care vrea veșnic răul și veșnic fapte bune“ [2. a. 4]. Aici, Bulgakov urmărește în mod clar estimările lui Goethean despre Mefistofele. Cu toate acestea, o cunoaștere mai profundă cu teologia ne permite să înțelegem că epigraful romanului - nu este doar o figură literară, ci „cel mai important postulat teologic, împrumutat de la Bulgakov gânditori religioși evrei și cabaliști medievale“ [3. p.142]. Conform tradiției iudaismului, în lume nu există nici un rău absolut, totul este în cele din urmă bun. Bulgakov subliniază în mod repetat semnificația și puterea purificatoare a răului. „Nu va fi atât de bine, dacă te gândești la întrebarea: ce-ar face bine, dacă nu au nici un rău, și cum pământul ar arăta dacă umbre a dispărut de la ea?“ [2. a. 315] - a întrebat Woland Levi Matvey.
În Evanghelia după Matei, se menționează numele Beelzebub. Biblia asociază numele cu numele zeului filistenilor Ball Zebuba - Lord muștelor [1. a. 56]. Romanul Voland adus la un tricou murdar Margarita culcat cu amuleta pe gât ca un gândac. În imaginea lui Woland, multe surse literare sunt topite organic. Numele în sine este luat din „Faust“ de Goethe, acesta este unul dintre numele diavolului. Acum ne întoarcem la Voland alai: Azazello - numele vine de la diavol în iudaism, Abaddon - numele caracterului derivat din numele Abaddon, care a tradus din ebraică înseamnă distrugere, Behemoth nume poate luate din Vechiul Testament, în cazul în care animalul este Acesta este definit ca fiind ceva puternic, invincibil, ca un căpăstru pentru un om mândru, și, în cele din urmă, singura femeie caracter alai Voland - Helle (în mitologia germanică, Helle - zeita care trăiesc în lumea de dedesubt) [8. a. 172]. Este important ca aceste caracteristici nu pot obține nici un clar subordonarea lor unul de altul, deoarece acestea sunt de la diferite mitologii. Membrii alaiul lui Woland, ca de selecție, au dizabilități, iar Biblia spune că „nimeni care are un cusur, să nu se apropie“ să se închine [1. a. 96].
De asemenea, este important unde și când apare Woland. Woland apare la ora apusului cald la iazurile patriarhului. Patriarhii și-au primit numele din așezarea patriarhală, fiind numit și Koz'ya [3. a. 87]. Caprinele patriarhale în semantica romanului lui Bulgakov este citit ca locul Bogochertovsky. Woland apare la Moscova la mlaștină, care a devenit un iaz, de unde, în plus, nu te poți îmbăta. Mlaștina, conform legendelor populare, este un loc de locuit pentru spiritele rele. Este important ca acțiunea din roman să aibă loc în ajunul Paștelui: începe în Miercuri Pasiune și se termină în noaptea de la Marea Sâmbătă până la Învierea. Potrivit Bibliei miercuri, o legendă a fost făcută de Iuda Iisus, vine vineri răstignirea lui Isus, iar în noaptea de sâmbătă până duminică învierea Lui. Se poate presupune că în aceste zile ale săptămânii pasionale există o luptă a puterii divine.
Woland și regele său sunt greu de dat o descriere lipsită de ambiguitate. Imaginea lui Woland este ambivalentă: pare să fie diavolul, dar el în același timp îndeplinește funcțiile lui Dumnezeu. Putem presupune că plecarea lui Woland simbolizează triumful binelui, dar este interesant faptul că Maestrul și Margarita zboară cu el.
Woland se află în fruntea forței care efectuează motivul retribuției - instanța. De fapt, el este unul dintre principalele complot "izvoare", pentru motivul de retribuție, instanța de judecată, punerea în aplicare a unei evaluări corecte este motivul principal al lucrării. Motivele binelui și răului, memoria, cunoașterea, teatralitatea, bufonul, soarele și luna, motivul Antihristului și alții sunt de asemenea legate de imaginea lui Woland.
Bulgakov se îndepărtează este interpretarea de motive biblice care reprezintă pe Satana ca dușman al lui Dumnezeu, vrăjmașul sufletelor oamenilor, procurorul rasei umane spre punctele de vedere dualiste, care a recunoscut egalitatea binelui și răului în lume, au existat mult timp în istoria creștinismului, și cum se reflectă în „Divina Comedie“ de Dante Alighieri . Motivul pentru aceasta este faptul că abaterile care Bulgakov Voland separă de Mephistophilis (Satana) în căutarea unei înțelegeri mai precisă a naturii bune și rele, și raportul lor unul cu altul în viața reală pe pământ.
Reinterpretînd biblic, Bulgakov Voland prezintă cititorilor nu ca întruchiparea răului absolut, ci ca o sabie a dreptății, deschide calea spre cunoașterea adevărului. De aceea, chiar având o putere infinită asupra oamenilor și evenimentelor, el ascultă cu atenție pe Yeshua, își îndeplinește cererile, ca urmare a căruia Maestrul și Margarita dobândesc pacea mult așteptată.
Ajungând cu anturajul său de la Moscova Woland nu are scopul de a comite continuu josnicie și imoralitate, țese o plasă de intrigi la fel de sigur s-ar fi făcut în locul lui un adevărat Satana. Nu, Woland este interesat de întrebarea: au schimbat cetățenii intern în timpul absenței sale? Și a văzut că răul, începutul inferior, prea adesea depășește binele, umanismul și decența, ceea ce înseamnă că conceptele despre Credință, Speranță și Dragoste pe pământ sunt distorsionate. Și Woland face dreptate, dând oamenilor să înțeleagă lecțiile lor elocvente că se înșeală.
Woland nu este evident dușmanul lui Yeshua, ci mai degrabă asistentul lui. Diavolul, având putere asupra Pământului, nu poate decide când să întrerupă viața umană. Și ultimul cuvânt în a decide soarta Maestrului și Margarita nu îi aparține nici lui. Da, iar Pilat aduce libertatea nu este strigătul lui Margarita, ci mijlocirea celui cu care vrea să vorbească cu disperare, adică Yeshua.
Motivul cel mai important, motivul credinței, este legat de imaginea lui Woland. Bulgakov exprimă o negare directă a necredinței, ateismului, ateismului. „Iartă-stăruința mea, dar am înțeles că, în plus față de orice altceva, și nu cred în Dumnezeu ... ești - atei?!“ [2. a. - Woland Berlioz și Bezdomny au întrebat cu groază. Alte evoluții arată că, chiar și din punctul de vedere al infidelitatii lui Satan - cel mai grav păcat: și persoanelor fără adăpost și Berlioz-l aspru pedepsit, primul - nebunia, al doilea - non-existenta. Fără casă de la non salvări ceea ce pare a fi un copil crescut în Ortodoxie, cred subconstient în Dumnezeu. Acest lucru este demonstrat prin poemul său, unde Hristos a transformat vii și existente, precum și faptul că el a fost primul care să se înțeleagă că se confruntă cu diavolul. Chiar și o picătură de credință ia permis să fie salvat și curățit. Credința în orice zei conform lui Bulgakov este preferabilă ateismului. Romanul abții de la a este exclamația: „Oh, zei, voi zei!“, Indicând multitudinea de reprezentări umane ale divinului, care Bulgakov nu a fost condamnat. Pentru Bulgakov, creștinismul este doar una dintre posibilitățile căutării spirituale a omului. „Apărarea credinței în orice formă și lupta împotriva ateismului, denaturează evanghelia, dar folosește și idei ale iudaismului și idei budism, și idei Soloviev o Biserică universală“ [3. a. 44]. Cu toate acestea, scriitorul în mod clar conștient de importanța creștinismului ca cea mai fină doctrină etică, care este simbol al iubirii și iertării.
Astfel, după imaginea lui Woland, cele mai importante motive biblice sunt interpretate serios.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: