Imaginile lui Shakespeare fac în mod constant și spun lucruri care nu numai că nu le sunt specifice, ci și pentru nimic de care nu au nevoie. Nu aduc noi exemple de acest lucru, pentru că eu cred că un om care nu vede această lipsă izbitoare a tuturor operelor lui Shakespeare, nu va convinge nici exemple și dovezi. Este suficient pentru a citi o „Lira“ din nebunia lui, crima, craituire ochi, sari Gloucester, otrăvire, insulte, să nu mai vorbim de „Pericles“, „Cymbeline“, „Poveste de iarnă“, „The Tempest“ (toate lucrările din perioada maturității) pentru a vă asigura de acest lucru. Numai un om cu totul lipsit de simț al proporției și gust, ar putea scrie „Titus Andronicus“, „Troilus și Cressida“ și așa de crud desfigureze vechea drama „Regele Leir“.
Gervinius încearcă să demonstreze că Shakespeare a avut un sentiment de frumusete, Sinn Schönheit lui, nu Gervinius toate dovezile demonstrează doar că el, Gervinius, a fost absolut lipsit de ea. Shakespeare totul este exagerat: acțiuni exagerate exagerat consecințele actorilor lor voce exagerate, și, prin urmare, a încălcat posibilitatea de a experimenta arta la fiecare pas.
Indiferent ce spun ei, indiferent de cât de mult admira lucrările lui Shakespeare, indiferent de virtuțile lor, este sigur că el nu era un artist și că faptele lui nu sunt opere artistice. Fără un sentiment de proporție, nu a existat și nu poate fi niciodată un artist, deoarece fără un sentiment de ritm nu poate fi un muzician.
Lucrările lui Shakespeare, împrumutate din afară, mozaic, cusute artificial din piese, inventate în cazul scrisului, absolut nimic de-a face cu arta și poezia.
"Activitatea este bună, lipsa de acțiune este rea". "Activitățile devin răul în bine", spune Shakespeare, potrivit lui Gervinus. Shakespeare preferă principiul Alexandrov (macedonean) la Diogenes, spune Gervinus. Cu alte cuvinte, Shakespeare, conform lui Gervinus, moartea și uciderea din ambiție preferă abstinența și înțelepciunea.
Potrivit Gervinius Shakespeare consideră că omenirea trebuie să te pui pe idealurile si are nevoie doar în jurul valorii de activități sănătoase și media de aur. Deci, în măsura în care Shakespeare impregnată această moderație înțelept că el, în conformitate cu Gervinius, permite el însuși să fie negat chiar de moralitate creștină, oferind afirmații exagerate ale naturii umane. Shakespeare, așa cum spune Gervinus, nu a aprobat limitele îndatoririlor care depășesc intențiile naturii. El învață mijlocul de aur între ura păgână a dușmanilor și iubirea creștină pentru ei. (Pagini 561 și 562 :. „În măsura în care Shakespeare a fost impregnată cu principiul său principal de moderare rezonabile - spune Gervinius - poate cel mai evident din faptul că el a îndrăznit să vorbească împotriva chiar regulile creștine care încurajează natura umană la tensiune excesivă el forțelor. nu este permis să meargă dincolo de limitele atribuțiilor scopurile naturii este de ce a predicat un rezonabil și adecvat pentru om la mijloc între creștin și reglementările păgâne - ura pentru el, care -. pe de o parte, dragostea de dușmani, și cu altul. Aceasta poate fi prea mult pentru a face un bun (treci limite rezonabile de bune), a demonstrat în mod concludent cuvintele și exemple de Shakespeare. De exemplu, generozitatea excesivă ruinează Timon, în timp ce Anthony generozitate moderată creează stima. Ambiția medie face lui Henry al V mare în timp ce distruge Percy de la care a trecut virtutea excesivă prea mare Angelo duce la distrugere, iar în cazul în strictețea excesivă din jur este dăunătoare și nu poate preveni crima, și divin, că există un om -. milă, dacă el despre excesiv, poate crea o crimă. ")
Shakespeare a învățat, spune Gervinus, că puteți face prea mult bine.
El învață (pentru Gervinius) că moralitatea, precum și politici astfel de materii în care, din cauza complexității cauzelor și motive, nu putem stabili reguli. (Pagina 563: „Din punctul de vedere al lui Shakespeare (și în aceasta el este de acord cu Aristotel și Bacon), fără legi religioase și morale pozitive pe care le-ar crea potrivite pentru toate cazurile de prescriptii pentru dreptul de acte morale.“).
exprimă cel mai clar Gervinius toate teoria morală de Shakespeare Shakespeare nu a scris pentru acele clase care se potrivesc anumite reguli și legi (de exemplu, 0999 de persoane) religioase, dar pentru cei educați, care au asimilat un ciclu de viață sănătos și o stare de sănătate, în care conștiința , mintea și voința, care se unește împreună, sunt trimise unor scopuri vrednice de viață. Dar pentru noroc, potrivit Gervinius, de învățare poate fi periculos dacă este să ia piesele, este necesar să se ia toate. (Pagina 564: „Sunt clase de oameni, - spune Gervinius - moralitatea sunt cel mai bine protejate de preceptele pozitive ale legii religiei și de stat, creații ale lui Shakespeare nu sunt disponibile pentru astfel de persoane pe care le sunt ușor de înțeles și accesibile numai educați, din care este posibil să se pretinde că au învățat .. în prezent, un ciclu de viață sănătos și conștiința de sine, în care forța de contact de naștere, controlul conștiinței și a rațiunii, conectarea cu voința noastră, suntem siguri pentru a atinge obiectivele demne în viață. Dar chiar și pentru astfel de doctrină oameni educați Shakespeare poate să nu fie întotdeauna în condiții de siguranță. O condiție în care învățătura sa este complet inofensiv, există ceva pentru a obține totul a trecut destul de complet, în toate părțile, fără însă o excepție. Atunci nu este doar periculos, dar foarte clar, impecabil și, prin urmare, cel mai demn de încredere din toate învățăturile morale. ")
Trimiteți-le prietenilor: