1. Influența reciprocă a politicii și a moralității în istorie.
cultura occidentală, în special cu potențialul de acumulare de individualism și dinamismul caracteristic al creșterii delimitării sferelor politice și morale, interacțiunea lor ca diferite forme de conștiință și de activitate. Ei susțin, converg, și diverg două poziții de bază: unitatea morală și politică și PEP limitele de diviziune, definirea criteriilor politice reale ale activității politice.
Plutarh a făcut cereri morale conducătorului: să aibă încredere în autoritățile necinstite ca un nebun să dăruiască o sabie. Pentru Aristotel, este evident că oamenii vrednici ar trebui să participe la politică. Mabli a numit politica o moralitate publică și o morală - o politică privată. O politică bună, conform lui Mably, nu diferă de o morală sănătoasă. Rousseau a făcut apel la amestecul politicii și a moralei: cine vrea să studieze politica și moralitatea în afară, el nu înțelege nimic din toate acestea, nici alta, și tot ceea ce este un rău moral, un rău în politică. T. Jefferson a crezut că întreaga artă de conducere constă în arta de a fi cinstit.
Vechea tradiție a unității politice și morale vine în timpurile moderne, la începutul marxismul, în toate ideologia modernă, deși înțelegerea însăși morala și politica dă diferite. Astfel, în discursul inaugural al International I, pregătit de K. Marx și F. Engels, războaiele care au condus statele europene se numesc obiective agresive ale politicii lor externe - penale. Împărțirea războaielor de către Grotius într-un mod corect și nedrept este cunoscută.
În același timp, cultura occidentală a fost caracterizată de direcția opusă a gândirii și practicii politice: separarea politicii și a moralei și disputa legată de primatul lor. Acest lucru a fost reflectat într-un proces complex și contradictoriu al diviziunii puterii, controlul și evaluarea unei autorități la altul și pentru a preveni puterea absolută în societate, precum și capacitatea de cultura occidentală de a muta, și originile dramei în dezvoltarea sa.
În vremurile de relații feudale care degenerau în burgheze și formarea unei noi culturi, politica și moralitatea sunt și mai divergente. Formate sferele lor de influență și mijloace de influență. Apariția statelor seculare a însemnat legitimizarea eliberării politicii de dogmele religioase.
Teoretic, purtătorul de cuvânt al separării politicii și moralității a fost N. Machiavelli. Marx și Engels au scris că, deoarece Machiavelli „considerare de politică teoretică eliberat de moralitate, și, de fapt, postulatul a fost nominalizat de interpretare independentă a politicii.“
Esența tradiției date de N. Machiavelli a fost că obiectivele politice sunt realizate prin mijloace politice. Un politician, ghidat doar de principiile binelui absolut, va dispărea, pentru că trăiește printre oameni care sunt ghidați de alte principii. Este necesar să alegem un rău mai mic într-o situație de conflict cu valorile morale, dar folosirea răului este inevitabilă. Pentru a atinge obiectivul politic ales, o moralitate comună nu poate fi un obstacol. Machiavelli a ajuns la concluzia că fondurile trebuie să atingă obiectivul. În ideea sa de a aborda orice mijloc de influență, este exprimată conștientizarea condiționalității mijloacelor de atingere a scopului prin natura scopului. În vremea noastră, un alt lucru a devenit evident: în revelația machiaveliană imoralismul este ascuns, periculos și chiar imprevizibil în consecințele sale. Scopul poate provoca apelul la mijloace greșite, dacă scopul este ilegal, utopic.
Baza ideologică pentru politizarea moralității în societatea sovietică a fost formularea leninistă a problemei moralității comuniste. Pentru comuniști, Lenin a crezut că moralitatea este subordonată intereselor luptei de clasă a proletariatului, creând o nouă societate.
Politizarea moralității deschide calea spre eroism, coeziune, dezinteresul unei părți a societății, în special a părții tinerei generații. Dar, în același timp, se concentrează energia nu omul, lumea și motivele sale interioare, și externe la ordinea umană, promovează dedublare, implanteaza false, toleranță pentru minciuni, indiferență și chiar cruzime față de cei ale căror interese nu se încadrează în obiectivul politic.
Ideologia comunistă din țara noastră sa dovedit a fi atât de puternică încât a schimbat radical seria generală de norme morale; majoritatea dintre ele, în special reglementarea relației omului cu societatea, deformată, a fost subordonată obiectivelor de a construi comunismul îndepărtat în țara sa și în întreaga lume. În practică, aceasta a dus la călcarea universalității, autonomia omului, atrofia atenției față de om ca bază a relațiilor sociale. Dezvoltarea în Rusia a bazelor liberalismului, libertatea conștiinței a fost eradicată în modul cel mai crud.
2. Obișnuite în politică și morală
2. Moralitatea și politica sunt regulatori normativi ai activității vitale a indivizilor. Ordonarea comportamentului oamenilor se realizează cu ajutorul normelor morale și politice-legale (norme generale, standarde, modele de comportament), care sunt obligatorii universal pentru toți oamenii. Cu toate acestea, normele morale și politice diferă în modul în care acestea formează și în mijloacele de punere în aplicare.
3. Diferențele și diferențele
Politica și moralitatea diferă în modul în care sunt formate și în mijloacele de realizare a acestora.
2. Normele morale acționează sub forma unor reguli generalizate de comportament, caracteristice tuturor situațiilor. Normele politice și juridice definesc regulile relației dintre stat și societatea civilă; regulile de partid - regulile de conduită ale membrilor organizației etc.
Nu există un model universal de comunicare, distincții și contradicții între moralitate și politică. Totul depinde de natura moralității și a politicii predominante. Un lucru este atunci când fundamentul moralității este confucianismul, care se caracterizează prin adoptarea lumii fiind ceea ce este, și un alt lucru - creștinul și moralitatea islamică, fundamentul pe care este acceptarea lumii și, în același timp, să-l îmbunătățească. Este caracteristic faptul că în Occident sa stabilit ideea subjugării oricărei autorități și a dreptului poporului la o revoltă. Stabilă este ideea dreptului de a rezista faptelor nedrepte, a arbitrarității domnitorului. În republicile Greciei și în Roma, a funcționat principiul potrivit căruia ucigașul uzurpătorului era considerat un cetățean virtuos. În acest sens, S. Montesquieu a văzut manifestarea cetățeniei, dreptul fiecăruia de a apăra republica. Recunoașterea dreptului la revoltă împotriva tiranului a fost caracteristică gânditorilor din secolele 17-18 ale Angliei și Franței.
Un alt model este format de I. Kant. Căutătorul lumii veșnice, cea mai mare valoare a fost stabilitatea. Prin urmare, orice caracter revoluționar al confiscării puterii era imoral. Dar era necesar să se asculte de orice autoritate, chiar și una care a fost cucerită de revoltă.
Influența politicii asupra politicii este, de asemenea, morala budismului. Se bazează pe ideea nonviolenței. În secolul XX, filozofia non-violenței pătrunde în cultura rusă, occidentală, americană.
A doua extremă este exprimată în fuziunea dintre politică și moralitate. Concentrându-se pe valorile veșnice, moralitatea reduce eficiența și eficacitatea deciziilor politice. La urma urmei, atunci când deciziile sunt luate de lideri, elitele trebuie să le măsoare cu normele morale ale societății. Modul de ieșire din acest cerc vicios acum două sute de ani a fost propus de către președintele american T. Jefferson, care a susținut că arta managementului constă în arta de a fi cinstit.
Într-o societate cu moartea stabilită, un sistem stabil de relații de putere între contradicțiile permanente dintre moralitate și politică, nu sunt puține. Pot apărea conflicte. Dar scandalurile puternice care expun moartele elitei dominante nu privesc decât contradicțiile dintre activitățile unui politician și normele moralei. În general, starea normală a societății stabile este toleranța reciprocă a politicii și a moralității. Se stabilește un sistem unitar de reglementare - o sferă comună de aprobare politică și morală, o sferă de relații pur morale și politice, un regim de sprijin reciproc.
Politica de stat a unei societăți modernizatoare, ca regulă, nu se ocupă de o singură morală: oamenii diferă în opinia lor asupra valorilor morale. Dar pentru o politică de stat civilizată, afirmarea violentă a normelor umanismului este inacceptabilă. Deci, se concentreze doar asupra drepturilor și libertăților, pluralismul, viziunea în vechile principii ale organizației doar centralismul birocratic și totalitarism, a contribuit la prăbușirea URSS. Rusii și slavii erau împărțite la granițe. Unele contradicții ale politicii și moralei dispar sau își pierd amprenta. Deci, a apărut dreptul la serviciul militar alternativ. Armata rusă nu mai este considerată purtătoare a datoriei internaționale, garantul păcii în întreaga lume. Și societatea rusă nu mai acționează ca un obiect al agresivității globale a imperialismului mondial.
Principala sursă de contradicții dintre politică și moralitate este că un tip sociocultural de voință politică se contrazice cu un alt tip de imperativ moral. Prin urmare, pe scara societății, relațiile politice și morale sunt inerent contradictorii. contradicții Sursa și moralitatea constă nu numai în scopul lor funcționale diferite, dar, de asemenea, în faptul că viața politică este suma de coliziune a diferitelor tendințe ideologice, politica guvernului și opoziție față de el, tradiția, inovația.
Lista surselor utilizate
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: