Galeria culturii rusești. Icon rusesc ca fenomen al culturii rusești.
Pornind de la această discuție, putem observa imediat că lucrările despre istoria icoanei rusești sunt numeroase și sunt totul despre același plan. Doar câteva lucrări au o părtinire în studiul parcelei, alte date de icoane, studierea caracteristicilor scolilor de pictură (de exemplu, scrisoarea lui Stroganov), unde a fost studiat spiritul interior al icoanei ruse și așa mai departe. Dar niciunul dintre cercetători nu a văzut Iconul rusesc ca pe un fenomen al Spiritului culturii tipologice rusești. Vom analiza această problemă din poziția finală a lucrării cercetătorului contemporan al icoanei ruse din VN. Lazarev.
Cel mai apropiat de toate, la o viziune similară a icoanei ruse, fenomenul Spiritului culturii tipologice rusești sa apropiat de cercetătorul iconei n XIX-lea F.I. Buslaev. Dar el sa uitat și la icoana cu ochii cercetătorului, observând doar spiritul vechiului icoană, cu "formele vitale ale fermentului" și poezia profundă. Și așa Lazarev:
„Întreaga viață a Rus antice - scria F. Buslaev, - a fost pătrunsă de poezie, pentru că toate interesele spirituale au fost înțelese doar pe baza unor credințe sincere, chiar dacă sursa acestora nu a fost întotdeauna pur creștină.“
El a spus ca oamenii din vremea erau convinși că există o putere fascinantă, supranaturală „, care este continuu în viața de zi cu zi, într-un fel sau un alt caz mai important în viață, poate avea brusc acțiunea lor extraordinare. În timpul vieții epice a poporului, această credință a fost exprimată în sentimentul miraculosului. " O credință caldă și sinceră, FI Buslaev, considerată ca "sursa unică și cea mai abundentă a întregii poezii în epoca ei primitivă, inconștientă, epică". În opinia sa, iconografia rusă "reflecta independența fermă și originalitatea poporului rus în toată puterea sa invincibilă, în simplitatea sa primitivă și în asprimea moralei".
Nici unul dintre cercetătorii nu au văzut sau nu a vrut să vadă aici spiritul culturilor naturale ale Vedelor, poporul rus și toiagul Marelui trib rus, convertit în mod natural la ortodoxie acceptată, care se reflectă în culorile vii și spiritul icoanelor rusești este un fenomen natural al Spiritului rasiale culturii ruse. legătură cu oamenii incasabil spiritului Naturii Divine a dat naștere la un sentiment puternic de așteptare constantă a unui miracol, iar acest lucru se reflectă în epopei naționale și viața. Și în icoana pictura rusă nu este „independența solidă și originalitatea de cetățenie rusă în toată puterea ei de neînvins, în loialitatea ei de nezdruncinat o dată principiile acceptate în simplitatea ei curat și severitatea maniere.“ Acesta a fost spiritul Moscovei Rusia, spiritul câștigătorii jugul tătaro-mongol, simplu avari înalt spirit al Marii tribul rus.
"Icoana rusă este legată organic de multe fire de continuitate cu arta bizantină. Dar deja din secolul al XII-lea, acumularea de trăsături locale de-a lungul secolelor sa transformat treptat într-o nouă calitate, marcată de un sigiliu de originalitate națională.
Cea mai intensă le-au fost amintite imperativ în secolul al treisprezecelea, când toate legăturile cu Bizanțul au fost aproape întrerupte.
(Desigur XIII-lea a fost intim organic legat de cultura populară rusă a Vedelor, tradiția continuă în secolul al XVII-lea, când „nikonianami“ justificat reforma de cult a supraviețuiri păgâne, făcute în serviciul altor preot, și a cerut o „curat“ viața morală a oamenilor, cu festive „demonică“ dans și merrymaking oamenii săi comune ale Trinității și alte sărbători creștine, dar se spune doar că sărbătorile creștine desigur suprapus în zilele de sărbătoare Cultură Vedele și aceasta la rândul său, vorbește despre sacralitatea zile, indiferent de natura VM Credință Rusă Folk).
În limitele principatului Moscovei, limba sa artistică a fost dezvoltată treptat. Și din epoca lui Andrei Rublev pictura din Moscova și-a găsit propria sa față. Din acest moment, avem toate motivele să vorbim despre iconografia antică rusă ca o școală națională bine stabilită. Atunci când, în 1453, Bizanțul a căzut, Antica Rus a fost singura țară ortodoxă în care iconografia nu cobora la nivelul unei ambarcațiuni simple, ci a rămas o artă și, în plus, o artă înaltă
(și reflectarea Marelui Spirit Rusesc al poporului rus, în originalitatea sa locală: - Moscova, Scrisoarea de Nord, Novgorod, VM).
Și totuși, originile științei moderne ale artei antice ruse revin unui om de știință a cărui viață a căzut în secolul al XIX-lea.
FI Buslaev (1818-1897) nu era singur în pasiunea sa pentru arta veche rusă. Nu mai puțini admiratori au găsit-o în persoana scriitorului N. S. Leskov și a artiștilor V.M.Vasnetsov, M.Nestero și M.A. Vrubel.
Vechii credincioși, care au păstrat ferm credința părinților lor, au strâns vechile icoane fie ca o relicvă religioasă, fie ca o raritate și o bijuterie. Deci, s-au întâlnit faimoasele întâlniri ale lui Postnikov, Pryanishnikov, Egorov, Rakhmanovs. Este interesant de observat că, împreună cu această activitate lungă și zeloasă a credincioșilor vechi individuali, instituțiile de stat și biserică au arătat o indiferență totală față de antichitatea rusă
(ceea ce era natural când sistemul birocratic de putere al Imperiului domnea după Petru cel Mare, antichitatea și istoria Rusiei erau complet străine acestui sistem).
Colecția icoanei rusești a lui N. Likhachev a constituit baza secțiunii vechi rusești a Muzeului Rus din St. Petersburg
(Iată-mă dintr-o dată, obtinerea de la intrarea in salile de icoane rusești, interes apoi de multe ori pur și simplu a pierdut în expunerea în continuare, teama de a pierde spiritul pur al culturii ruse puternic, puternic vine de la expozitia Muzeul Rus de icoane VM).
În 1905, a avut loc un eveniment semnificativ - vechilor credincioși li sa permis să-și deschidă bisericile. Icoanele au început să fie curățate de murdărie, funingine și ulei de uscare întunecată. Dacă „Stroganoff“ pictogramă ajunge la fanii nescrise, deoarece maiestria lor a fost mult timp un fel de ideal pentru pictori nu numai al XVIII-lea, ci și din secolul al XIX-lea, era o atitudine complet diferită față de pictogramele anterioare.
În secolul al XVII-lea, gustul sa schimbat atât de puternic încât toate icoanele vechi au început să fie înregistrate nemiloase. În secolele XVIII și XIX nu au fost deloc protejate și, dacă nu distruse, apoi din nou "reînnoite", rescrise din nou fără sfârșit ".
Concluzia mea cu privire la ultimul paragraf.
Asta e tragedia oamenilor ortodoxiei ruse - Marea Schismă, Lazarev și alți cercetători, destul de forțat, prin modele ateiste explica schimbarea de „gust“ - „În secolul al XVII-lea gustul sa schimbat în mod dramatic, astfel încât toate pictograma vechi a început să ardă fără milă.“ Desigur, dacă luăm în considerare o pictogramă ca placa de pictat, este adevărat, dar spiritul de icoana, acesta este spiritul culturii ecleziastice într-un sens general, nu numai pentru a schimba spiritul credinței după reforma „nikonian“. Iar faptul că, chiar în spatele Marea Schismă, „toate pictograma vechi a început să înregistreze fără milă“, spune tendința lungă actuală a credinței schimbarea Duhului, nu este credința, dar Biserica pierde un sentiment inițial ridicat de credincioși colectare și nu al unității de orice tip.
O schimbare a Duhului credință la începutul secolului al XVI-lea, ca urmare a primei Tragedia din Rusia, a semnat rezultatul fatal al disputei „grabbers“ dogmele iudohristianskogo aripa testamentului Joseph vechi de Volokolamsk și urmașii Șora Nilului - isihastov- „non-posesoarele“ ale vie Spirit NovogoZaveta în cazul în care fatală câștigat de „acumulatoarele“ . Conform versiunii oficiale a istoriei „nestyazhatelstvo“ după înfrângerea aproape imediat, a ajuns la zero, și a dispărut bezsledno ca un fenomen de cultură și credință rusă.
Dar secolul al XVI-lea este domnia lui Ivan IV Vasilievici cel Groaznic, și de a schimba spiritul credinței nu a fost observată, iar icoana a purtat caracterul vechi. Și aici se pare că principiile ei pure Domostroy nestyazhatelstva. Și Ivan din tinerețea lui, înconjurat de mass-media ale Duhului, nu numai „lăcomia“, dar, de asemenea, susținători înfocați ai Consiliului Regal, coroborat cu duma boierească, este cel mai apropiat confident „postelnichim“ lui Alex Ardashev și Pop Sylvester. Adică, ei erau susținători ai un fel de „separarea democratică a puterilor.“ Ivan cel Groaznic, în calitate de conducător al unui spirit pur rus a ales spiritul rusesc isihazma- „nestyazhatelstva“ și fixați-l în Domostroi care a determinat toate aspectele legate de poporul rus fiind pe principiile naturale „nestyazhatelstva“ (despre natura căutare spirituală Groaznic Vom vorbi mai în detaliu în secțiunea următoare ). Și acest pas a provocat el afectat familia regală a Rurik: soția, fiul, el însuși otrăvit, potrivit datelor curente de cercetare, arsenic (la fel de mult ca și versiunile „dezincriminatorii“ la doze mari de arsenic în corpurile de reproducere pune un fel teribil forward liberal sovietic „științei „nu contează, în cazul în care minciuni clare, combinate cu un principiu fals conciliant -“ dragul meu numai dacă nu a existat nici un război „).
Primul Romanov țarul Mihail Fedorovici a fost aparent ocupat consolidarea regatului, după statul Holocaustului Timpul necazurilor și excită poporul reformei bisericii a avut nici o șansă. Dar fiul său, țarul Alexei Mihailovici cu Patriarhul Nikon a avut loc reforma bisericească, care a dus la tragedia poporului - Marea Schismă, și apoi poporul și puterea sa dus pentru totdeauna, iar clerul bisericii au uzurpat puterea în rusă, deja ortodoxă, Biserica. Și creștinismul a încălcat aceste necesare pentru Imperiul Rus, unitatea de culturi întregi și societăți de viață. Este de aici este impulsul de schimbări ascuțite în natura icoanelor din secolul al XVII-lea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: