Bunavoința, așa cum o va face, nu poate rămâne un fapt de conștientizare individuală a individului și nu poate fi certificată decât în timpul autoanalizării. Moralitatea ca atitudine de voință-putere este sfera acțiunilor, pozițiile practice-active ale omului. Și acțiunile obiectifică motivele și gândurile interioare ale individului, îl pun într-o anumită relație cu alte persoane. Întrebarea cheie pentru înțelegerea moralității este următoarea: cum se corelează perfecțiunea morală a unei persoane cu natura atitudinii sale față de alte persoane?
Moralitatea caracterizează o persoană în ceea ce privește capacitatea sa de a trăi într-un cămin uman. Spațiul moralității este relația dintre oameni. Când se spune că o persoană este puternică sau inteligentă, acestea sunt proprietăți care caracterizează persoana în sine; să le găsească, nu are nevoie de alți oameni. Dar când spun despre o persoană că el este bun, generos, bun, aceste proprietăți se găsesc numai în relațiile cu alții și descriu calitatea acestor relații.
Relațiile oamenilor sunt întotdeauna foarte specifice. Ele sunt construite de fiecare dată pentru un anumit scop, în anumite scopuri. Acest obiectiv poate fi reproducerea vieții - și apoi avem o relație de căsătorie-familie. Aceasta poate fi sănătatea - și apoi avem un domeniu de asistență medicală. Aceasta poate fi întreținerea vieții - și apoi avem o economie. Aceasta poate fi o apărare împotriva criminalității - și apoi avem un sistem judiciar represiv. Prin același principiu, relațiile se construiesc nu numai pe scara societății, ci și pe sfera personală: între om și om există întotdeauna ceva al treilea, datorită căruia relațiile lor dobândesc dimensionalitate. Oamenii intră în relații cu ceilalți în măsura în care fac ceva împreună: să scrie un articol, să mănânce cina într-un restaurant, să joace șah, bârfă etc. Să ne punem o întrebare: ce va rămâne în relația dintre ele, dacă le veți scăpa complet de acel "ceva", totul concret, toate acele lucruri, interese, nevoi în legătură cu care sunt construite aceste relații? Rămâne ceea ce face ca aceste relații să fie posibile - forma lor socială, nevoia inițială a oamenilor într-o viață împreună ca o condiție naturală și singura posibilă pentru existența lor. Aceasta va fi moralitatea.
Moralitatea este un astfel de focus al oamenilor unul pe altul, care se crede că există înainte de orice relații concrete, diversificate între ele și face ca aceste relații să fie posibile. Desigur, experiența cooperării determină moralitatea în același mod în care o vrămășie o distruge. Dar fără moralitate, nici experiența cooperării, nici experiența dușmănială ar fi putut avea loc. Toată dezmembrarea relațiilor, inclusiv dezmembrarea lor în relațiile de cooperare și vrăjmășie, sunt disjuncții în spațiul relațiilor umane stabilite de moralitate.
Moralitatea poate fi numită o formă socială, făcând posibilă relațiile dintre oameni în toată diversitatea lor specifică. Se pare că se conectează oamenii la toate conexiunile, conturează faptul că universul ideal, în care numai ființa umană poate fi transformată ca ființă umană. Relațiile umane și umanitatea relațiilor sunt concepte foarte apropiate. Moralitatea este chiar omenirea fără de care relațiile oamenilor nu ar fi dobândit niciodată un caracter uman (social).
Unitatea libertății voinței și universalității (obiectivitate, valabilitate generală, necesitate) constituie o caracteristică caracteristică a moralității. Moralitatea, în orice caz, nu poate fi identificată cu arbitraritatea. Are logica proprie, nu mai puțin strictă și obligatorie decât logica proceselor naturale. Există sub formă de lege, nu permite excepții. Dar aceasta este o lege stabilită de persoana însuși, de voința ei liberă. În moralitate, o persoană este subordonată, în cuvintele precise ale lui Kant, "numai propriei sale legi și totuși universale". Moralitatea întruchipează unitatea obiectivului individual, personal și universal. Aceasta reprezintă autonomia voinței, autoreglementarea ei.
Regula de aur este regula fundamentală a moralității, identificată cel mai adesea cu moralitatea în sine. Ea apare în mijlocul primului mileniu î.Hr., așa-numita „vârstă axială“ (Karl Jaspers), și cel mai clar în timp ce a avut loc lovitura de stat întruchipează umaniste, sub semnul căruia omenirea trăiește până în prezent. Se pare simultan și independent unul de celălalt în culturi diferite - chineze vechi (Confucius), vechi indian (buddha), greacă veche (șapte înțelepți) - dar în formulări asemănătoare. După ce a apărut, regula de aur intră ferm în cultură, atât în tradiția filosofică cât și în conștiința publică, și în multe popoare trece într-un proverb.
Această regulă este adesea înțeleasă ca fiind adevărul moral fundamental, cel mai important, în centrul înțelepciunii practice.
Numele de aur primit în secolul al XVIII-lea. în tradiția spirituală occidentală europeană.
regula de aur cere ca o persoană în relațiile sale cu alte persoane ghidate de astfel de norme, care ar putea fi împachetate pe sine, reguli, despre care s-ar dori ca ei au fost ghidați de către alte persoane în relația lor cu ea. Cu alte cuvinte, este nevoie de o persoană să se supună normelor universale și sugerează un mecanism pentru a-și dezvălui universalitatea. Esența mecanismului este după cum urmează: pentru a experimenta un fel de normă la universalitate și, prin urmare, pentru a afla dacă acesta poate fi într-adevăr considerată o morală, o persoană trebuie să răspundă la întrebarea dacă ar lua, dacă să o autorizeze această dispoziție, în cazul în care este practicat de alte persoane pe relație cu el însuși. Pentru a face acest lucru, el trebuie să se pună mental în locul celuilalt (alții), adică. unul care va experimenta efectul acestei reguli, iar celălalt (alții) va pune în locul său. Și dacă o astfel de rată de schimb de dispoziții primite, aceasta înseamnă că are calitatea de norme morale.
Regula de aur a moralității este regula reciprocității. Este, de fapt, un experiment mental conceput pentru a identifica reciprocitatea, acceptarea reciprocă a normelor pentru subiectele de comunicare. Astfel, pericolul este blocat că universalitatea normei poate fi o acoperire a interesului egoist - atât al individului, cât și al altor persoane și că indivizii săi pot să-i impună pe ceilalți.
Astfel, a remarcat inconsistența moralității, constă în faptul că acesta este generat de personalitatea și are un caracter universal (universal semnificativ) este îndepărtată, presupunând că legea morală universală are o modalitate diferită de personalitate, produsul voinței raționale pe care el este, și pentru alte persoanele care intră în sfera acțiunii sale.
Rezumând tot ceea ce sa spus, moralitatea poate fi definită pe scurt: 1) dominația rațiunii afectează; 2) lupta pentru binele cel mai înalt; 3) fond comercial, motive neegoiste; 4) capacitatea de a trăi într-un cămin uman; 5) umanitatea sau forma socială (umană) a relațiilor dintre oameni; 6) autonomia voinței; 7) reciprocitatea relațiilor, exprimată în regula de aur a moralității.
Aceste definiții denotă diferite aspecte ale moralității.
Ele sunt interconectate unul cu altul în așa fel încât fiecare dintre ele să-și asume toate celelalte. În special, o astfel de interdependență este caracteristică definițiilor care fixează, pe de o parte, calitățile morale ale unui individ și, pe de altă parte, calitățile morale ale relațiilor dintre oameni. O persoană morală (virtuoasă, perfectă), știe să se împiedice, să stăpânească asupra pasiunilor. De ce face asta? Pentru a nu interfera cu alte persoane în armonie pentru a construi relațiile cu ei: la figurat vorbind, el își dă seama că nu se poate lua o bancă comună, și se simt obligați să se mute pentru a face loc pentru alții. O persoană morală este îndreptată spre binele cel mai înalt. Dar care este cel mai bun bine? Acesta este un scop necondiționat, care, prin necondiționarea sa, este recunoscut de toți oamenii, permițându-i să se unească în societate și calea spre care se află printr-o astfel de legătură. O persoană morală este neegoistă, are o bună voință.
Pe scurt, o persoană perfectă din punct de vedere moral primește o întrupare și o continuare activă în relațiile morale perfectă dintre oameni.
Multidimensionalitatea moralității este una dintre bazele diverselor sale interpretări. În special, mâncarea mare pentru aceasta oferă o distincție între moralitatea individului și moralitatea societății. Unii gânditori au conectat moralitatea în primul rând cu auto-îmbunătățirea personalității (un exemplu tipic este etica lui Spinoza).
Multidimensionalitatea moralității ca fenomen se transformă în multitudinea ei de valori ca un concept nu numai în etică. Același lucru are loc în experiența de zi cu zi. Oamenii foarte des nu dau o explicație generală a ceea ce este moralitatea. Apoi, când se gândesc la această problemă, ajung la concluzii, care, de regulă, sunt foarte subiective, unilaterale, nu stricte.
Deoarece moralitatea este multi-valoroasă, oamenii cu interese diferite, inclusiv conflictuale, economice, politice și de altă natură, pot apela la ea. Prin urmare, ea păstrează forțe conflictuale, adesea polare, în cadrul spațiului unic al respectului reciproc uman și promovează comunicarea publică între ele.
Rezumând caracteristicile generale ale moralității, se poate spune că ea delimitează limita semantică interioară a activității umane stabilită de persoana în sine. Permite și obligă o persoană să-și considere propria viață și activități înconjurătoare ca și cum ar depinde de alegerea sa. Trebuie subliniat în mod special: moralitatea nu este identică cu înțelesul superior, ultimul scop al existenței omului și a societății. Scopul său este diferit - de a conecta sensul personal cu semnificația superioară, de a orienta persoana spre ultimul scop. În același timp, nu contează, în principiu, dacă există, de fapt, un înțeles superior, ultimul scop sau nu. Moralitatea provine din faptul că acestea există. Dacă nu le acceptă ca fapt, le acceptă ca pe un postulat. Chiar și în acele cazuri deformate, în care viața este văzută ca o vanitate lipsită de sens, cea mai furioasă este dată de un sens obligatoriu, moral-imperativ ("trăiește o zi", "prinde o clipă", etc.); lipsa de sens devine un fel de sens. Prin moralitate, viața omului și a societății dobândește integritate, semnificație interioară. Mai degrabă: integritatea, semnificația interioară a vieții este moralitatea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: