Începutul activității lui Ashoka. Succesorul lui Bindusara a fost fiul său Asoka. El a urcat pe tron în jurul anului 273 î.Hr. e. dar încoronarea sa a avut loc după patru ani, adică în 269 î.H. e. Pentru a explica această întârziere, a fost creată o legendă bazată pe cronologia din Ceylon și afirmând că Ashoka se lupta cu tatăl său și la ucis. Nu putem avea încredere în legende, dacă nu există date fiabile care să le confirme. Nu avem informații clare despre primii patru ani ai domniei lui Ashoka. Acești ani sunt "una dintre liniile întunecate din spectrul istoriei indiene".
Cucerirea lui Kalinga. Asoka sau Devanampia Piyadasi, după cum se numește în decrete, a urmat politica imperială de a-și răspândi puterea în India. Politica pe care a luat-o de la predecesorii săi. Kalinga, parte a Imperiului Nand, după căderea dinastiei Nanda, și-a stabilit probabil independența și, dacă se poate crede mărturia surselor grecești, era un stat independent în timpul Chandragupta. Ashoka a câștigat opt ani după încoronarea sa. Domnitorul din Kalinga avea o armată imensă, iar Ashoka era foarte greu să-l învingă. În decretul său XIII, sculptat pe o stâncă, el spune: "150 de mii de oameni au fost prinși, 100 de mii au fost uciși și de multe ori mai mulți oameni au murit". Acest teritoriu cucerit a fost transformat într-o nouă provincie centrată în Tosali (districtul Puri). Anexarea Kalinga a încheiat epoca cuceririlor militare, începută în timpul lui Bimbisara.
Dimensiunile Imperiului Ashoka. Mărimea imperiului lui Maurya în timpul lui Ashoka poate fi aproape exact stabilită. La] nord-vest se extinde la granițele imperiului Antioh al II-lea al Siriei, și a inclus moderne triburi Afganistan, Balochistan, Sindh și învecinate. Ionii, cambodienii și Gandharas din regiunea de frontieră nord-vestică erau triburi dependente. Faptul că imperiul Ashoka a intrat Kashmir, dovedit prin dovezi de Xuan Zang, precum și activitatea de Calhau „Rajatarangini“. Dovada că imperiul era nepaleză este inscripția pe stâlpul Ashoka din Rummindae. Edictul de rock din Ashoka XIII enumeră zonele lor de frontieră într-o anumită ordine, și în acest sens se referă la nabhapamti de Nabhaka care populat regiunea Terai. În est, posesiunile lui Asoka s-au întins, aparent, la Bramaputra. Xuan Zang văzut stupy1 aproape de Ashoka Tamralipti (South Bengal) și Pundravardhany (North Bengal), dar în timpul său acolo, în monumente Ashoka Kamarupa (Assam). În sud, granița Imperiului Maurya a avut loc pe râul Penna râul, și în decretul XIII menționează Asoka ca granița cu el afirmă puterile Tamil din Sud Far (Chera [Kerala], Chola, Pandya și Pallava). În sud au existat mai multe triburi care au adus un omagiu, de exemplu triburile lui Andhra, Bhoja, Pulinda și Rashtriq. În partea de vest a imperiului Ashoka extins la Marea Arabiei, și Yavanaradzha Tushaspha, vasal Ashoka reguli Surashtroy.
1 construcții de cult budiste - un fel de capela sau monumente.
Ashoka este ca un budist. Războiul cu Kalinga ar trebui considerat unul dintre cele mai mari evenimente din istoria lumii. Horror și sânge vărsat în timpul acestei campanii au făcut o impresie profundă asupra Ashoka. El spune într-unul dintre decretele sale: „Deci, Majestatea Sa Sacred simțit remușcări din cauza cucerirea Kalinga, deoarece cucerirea țării, care a fost anterior o organizație independentă, implică moartea, suferința și le-au luat robi. Acest lucru ia determinat pe Majestatea Sa să-și întristeze și să regrete. În cazul în care chiar și o sutime sau o miime de o parte din numărul de persoane care au fost sacrificate, uciși sau luați prizonieri în Kalinga, a trebuit să suporte aceeași soartă, este acum ar provoca o mare durere a Maiestății Sale Sacre. " Ashoka a început să mărturisească budismul, dar a păstrat respectul deplin pentru poporul altor secte. El sa numit Devanampia (iubit de zei). Asoka era la fel de tolerantă față de brahmani. El a prezentat, de asemenea, cadouri scumpe călugărilor-adzhivikam. Unul dintre decretele sale spune: "Domnitorul respectă poporul tuturor sectelor".
Asoka a acordat o importanță deosebită împlinirii zeloase a dharmelor sau legii pietății. El descrie Dharma după cum urmează: "Trebuie să ascultăm pe tatăl și pe mama; trebuie să respectați în egală măsură toate ființele vii; trebuie să spuneți adevărul - acestea sunt virtuțile legii datoriei ". Într-un alt loc el spune: "Demnitatea este ascultarea tatălui și a mamei; demnitatea este generozitatea prietenilor, cunoștințelor, rudelor, brahmanilor și asceților; demnitatea sunt cheltuieli mici și economii mici ". Astfel, în loc să sublinieze importanța dogmelor și a subtilităților teologice, Ashoka insistă să respecte o serie de virtuți simple. Prin urmare, unii cred că moralitatea pe care a pretins-o a fost comună tuturor religiilor indiene. Rice Davids arată că dharma nu este în niciun caz o religie și înseamnă în acest sens doar o indicație a modului în care o persoană virtuoasă ar trebui să se comporte și cum se comportă o persoană inteligentă. Dharma nu are nimic de-a face cu chestiunile legate de religie și teologie. Dharma, desigur, a fost împărțită în trei părți: 1) ce este potrivit pentru laici; 2) ce este potrivit pentru un străin; 3) ce este potrivit pentru cei care au intrat pe calea arthi [a devenit un călugăr budist. - Ed.]. Dharma propovăduită de Asoka a corespuns primei din aceste trei părți; a fost dharma obișnuită acceptată în India pentru laici, dar în acea formă și cu schimbările pe care le-au dat budiștii. Prin urmare, dharma propovăduită în decretele lui Ashoka nu poate fi înțeleasă în mod corespunzător în afara legăturii cu budismul.
Activitățile misionare ale lui Ashoka. Asoka a luat diferite măsuri pentru a răspândi instaurarea dharmelor în imperiul său și în afara acestuia. La dispoziția sa, aceste instituții au fost sculptate pe stânci indestructibile și stâlpi de piatră. Locurile pentru acest scop au fost alese cu grijă, iar inscripțiile în sine au fost compilate în dialecte locale. Ele diferă într-un stil special și reflectă experiențe profunde personale. Ashoka a numit, de asemenea, un nou grup de oficiali numiți dharma-mahamatra și a inclus în îndatoririle lor "cazuri privind legea, stabilirea legii și distribuirea de alimente". Domnitorul Imperiului însuși a călătorit, de asemenea, în scopuri evlavioase, în acele locuri unde a căutat în trecut plăcerea și unde a vânat anterior. Aceste călătorii ale conducătorului, evident, au contribuit la răspândirea dharmelor.
După cucerirea Kalinga, Ashoka a renunțat la politica tradițională a Digvijay [cucerirea lumii. - Ed.] Și acceptat ca dharmavijaya ideală [răspândirea dharmelor. - Rgd.]. În decretul IV el spune că "în loc să se închine tamburelor de război, a venit vestea închinării dharmelor". În conformitate cu acest nou ideal, el nu a încercat să anexeze statele de frontieră imperiului său, atât în India, cât și în afara ei. În locul trimiterii soldaților, el a trimis misionari.
Deoarece Ashoka a acordat o importanță atât de mare politicii sale Dharmavijaya, trebuie să observăm rezultatele muncii sale misionare. "În înțelegerea lui despre dharmanijai [cucerire prin răspândirea budismului. - Ed.] Stresul cade pe dharma [legea morală a budismului. - Ed.], Dar văzând [cucerirea. - Ed.] Devine doar o metaforă și încetează să mai fie o realitate. Edictul piatra XIII, el a spus că, datorită dharma, el a obținut o victorie nu numai pe tot teritoriul imperiului, ci și în țările învecinate - Siria Antioh Theos, în Egipt, Ptolemeu Philadelphus, în Cirenaica Magas, în Epir (Corint) Alexander. Prin adăugarea de asemenea: „Chiar și în locuri în care nu pătrunde trimișii Maiestății Sale Sacre, chiar și în cazul în care oamenii au auzit despre decretul Majestatii Sale Sacre, pe baza Legii pietate, și orientările cu privire la modul de a se conforma prezentei legi, următoarele și vor urma acest lucru Legea. " Nu există nicio îndoială că budismul a obținut un succes în Asia de Vest, deși nu avem dovezi că el a fost distribuit în rândul grecilor.
Ceylon cronicile „Mahavamsa“ și „Dipavansa“, scris de mai multe secole după domnia lui Ashoka, menționăm misionari, le-a trimis la Ceylon și Suvarpabhumi (Burma de Jos). Misiune trimis la Ceylon sub conducerea fiului său Ashoka, Mahendra, a fost un succes complet, și pentru o domnie lungă de Tissa, budismul a câștigat o victorie răsunătoare în Ceylon.
Asociația lui Ashoka cu biserica budistă. Asoka a predicat acordul dintre diferitele secte. Cu toate acestea, afacerile bisericii budiste, desigur, i-au provocat un interes deosebit. Într-unul din decretele sale, el vorbește despre schisma bisericii budiste ca despre un păcat muritor. Ashoka a luat măsuri pentru a menține unitatea bisericii și a împiedica împărțirea. Potrivit legendei, în al șaptesprezecelea an al domniei sale, el a convocat un consiliu budist în Pataliputra, adică să suprime erezia și să stabilească cu adevărat doctrinele budiste. Ei spun că sa alăturat sanghei [organizarea clerului budist. - Ed.]. Iar Jing, un călător chinez, a văzut imaginea lui Ashoka în haina unui călugăr budist. Relația Ashoka cu sangha a fost prietenoasă și cordială. El a meritat porecla "congenitor prin credință". Dar legenda exagerează cheltuielile sale pentru clădirile religioase. "Conform legendei, el a dat de trei ori și a cumpărat din nou Jambudvipa [t. adică întreaga India. - Ed.]. Acest lucru este greu de crezut, pentru că el era conducătorul imperiului, fiind conștient de responsabilitatea poziției sale speciale ".
Influența budismului asupra politicii externe și managementului intern al Ashoka. Am menționat deja modul în care acceptarea de către Ashoka a budismului a dus la o schimbare radicală a politicii sale externe. În loc să încerce să se alăture statelor de frontieră din Sudul îndepărtat - Chola, Pandya, Satyaputra și Keralaputra - a menținut relații de prietenie cu ei. Asoka și-a continuat vechea politică de prietenie cu vecinul său sirian.
Asoka a căutat să asigure bunăstarea oamenilor și protecția animalelor. El a emis o serie de reguli care limitează sacrificarea și mutilarea animalelor. Decretul V, înscris pe coloană, conține un set de reguli care vizează sacrificarea animalelor. Aceste reguli sunt în concordanță cu restricțiile date în "Arthashastra". Ashoka probabil a dat putere acestor restricții. Când a construit spitale pentru oameni si spitale pentru animale, construite fântâni, copaci banyan plantați și plantații de mango. În conformitate cu noua politică a guvernului atașat o mare importanță pentru distribuirea de pomana, și a primit sprijin orice caritate. "Importanța acțiunilor energetice ale domnitorului nu a fost știre. Nu este o idee nouă a fost, de asemenea, conducătorul responsabil pentru moralitatea oamenilor, dar Ashoka a dat aceste principii o nouă putere și direcție, invitând toți să participe la activitatea sa viguroasă și să se concentreze toată atenția asupra îmbunătățirii morale, ca mijloc de realizare a fericirii în viața prezentă și viitoare. "
Evaluarea activităților Ashoka. Perioada domniei lui Ashoka este considerată "una dintre interludele cele mai izbitoare din istoria tulbure a omenirii". Cu armata sa victorioasă și cu aparatele de administrare eficiente, acest conducător extrem de capabil ar putea îndeplini cu ușurință cucerirea South-ului îndepărtat și va lua drumul unor noi cuceriri în afara Indiei. Alexandru sa întors din Gifazis, pentru că a trebuit să o facă și a fost supărat pe soarta pentru că ia dat un succes doar limitat. Caesar sa întors pe Tamisa, pe Rin, pe Dunăre și pe Eufrat, pentru că trebuia să întărească granițele. Ashoka ar putea pune în aplicare cu ușurință ideea unei unite Jambudvipa sau hrăni planurile de a stabili dominația mondială nelimitată, dar în cazul în care alții cred că și a câștigat, a câștigat mai întâi, și apoi a privit care a însemnat victoria sa. Indulgența și toleranța acestui om puternic este un exemplu unic în istorie.
Acest războinic și om de stat a contribuit, de asemenea, la transformarea sectei locale într-una dintre cele mai mari religii ale lumii. Dar el nu era nici dogmatic, nici intolerant; el a analizat toate întrebările dintr-o perspectivă umană largă și universală. Unii cred că "misiunile expediate de Ashoka au avut o puternică influență benefică, nu mai puțin decât orice alt eveniment favorabil din istoria lumii. Faptele sale bune au fost o sursă de inspirație chiar și în vremurile lui Govindachandra din timpul dinastiei Gahadawala. "
Acest mare predicator al nonviolenței, ale cărui cuvinte înflăcărate despre nenorocirile și distrugerile aduse de războaiele agresive, încă sună în urechile noastre, din păcate, nu a putut împiedica lumea să urmeze calea ei. După cum se spune uneori, pacifismul său, în loc să schimbe cursul istoriei lumii, a slăbit imperiul lui Maurya. Nu știm ce sa întâmplat cu armata mare și puternică creată de Chandragupta. Sunetele tamburului militar au tăcut. Vânătoarea a fost interzisă. Chiar și triburile sălbatice au auzit doar predicarea moale a dharmelor. Asoka a murit în 232 î.Hr. e. sau despre acest moment. Timp de un sfert de secol, declinul puterii lui Maurya a devenit evident. Rapid procesul de prăbușire a imperiului a accelerat prin invazii grecești.
Dar ar trebui să ne amintim că Ashoka nu era un visător, incapabil de activități practice. În ciuda idealismului său, a reușit să privească în ochii realității. "El îi convinge pe urmașii săi să urmeze calea dharmavijaya, îi încurajează pe oameni să studieze dharmas și să trăiască în conformitate cu ordonanțele ei, dar nu era sigur că vor accepta sfaturile sale și vor conduce chiar acest mod de viață; astfel încât el adaugă că, în ciuda avertismentelor sale, cuceririle militare le vor atrage încă, atunci ar trebui să fie blând și pline de dragoste în punerea în aplicare a planurilor lor și să nu piardă din vedere obiectivele autentice [morale. - Ed.] Conquest. Ashoka, de asemenea, nu a timid departe de soluția practică a problemei utilizării forței și a măsurii în care este necesar să se asigure respectarea legii și a ordinii, fără de care este imposibil pentru societate. " El era un om de stat practic, iar afirmația că, în căderea imperiului lui Maurya, pacifismul său este vinovat, nu este altceva decât o presupunere plauzibilă.
Edictele Ashoka. Având în vedere inscripțiile lui Ashoka în ordine cronologică, ele pot fi împărțite în opt grupuri. Ele se găsesc aproape în întreaga India. Acest lucru ne oferă posibilitatea de a determina în mod corect mărimea posesiunilor lui Ashoka. Limba inscripțiilor este un dialect aproape de sanscrit literar și Pali. Brahmi folosit de obicei, dar două variante „Paisprezece decrete“ sculptate în stâncă, alfabetul folosit Kharoshthi.
Succesorii lui Ashoka. Știm numele câtorva fii ai lui Ashoka: Kunal, Jalauka, Tivara. Știm, de asemenea, numele celor trei nepoți cei mai vechi: Dasaratha, Samprati, Vigatashoka. Este foarte dificil să reconciliem diferitele versiuni cu privire la cine și când a deținut tronul imperiului Maurya după moartea lui Ashoka. Fără îndoială, ultimul împărat al lui Maurya a fost Brihadrat-ha, care a fost ucis de către liderul său militar Pushyamitra, fondatorul dinastiei Sung, în jurul anului 187 î.Hr. h.
Motivele căderii imperiului lui Maurya. Imperiul Maurya a căzut treptat. Punctele de vedere, conform cărora acest declin a fost cauzat de o reacție brahministă militantă față de politica religioasă a lui Asoka, nu se ridică la critici. În activitățile lui Ashoka nu a existat nimic care ar putea provoca o astfel de opoziție. Nu există dovezi că toți brahmanii, în general, erau împotriva lui Ashoka sau a oricărui succesor al lui. Lovitura de stat a lui Sunga a fost doar o lovitură dinastică. Este ușor de explicat prin faptul că, în calitate de comandant suprem, Sung avea la dispoziție armata imperiului Maurya.
În cazul în care considerați că sursele grecești, Subhagasena a domnit ca un conducător independent în vale Kabul mult timp înainte de căderea Brhadratha. Există, de asemenea, rapoarte că Vidarbha (Berar) a devenit, de asemenea, independent. Când marea Antiohie din Siria a invadat nord-vestul Indiei în 206 î.Hr. e. Procesul de dezintegrare a imperiului puternic al lui Maurya a trecut deja departe. succesori slabe ale Ashoka, în calitate de succesori ai lui Aurangzeb, a fost dincolo de puterea sarcina cu care se confruntă ei. Provinciile de frontieră au tendințe centrifuge și construirea statului puternic Chandragupta și Ashoka a fost pe punctul de moarte atunci când Pushyamitra efectuat lovitura de stat dinastic. El a capturat doar o parte din acest vast imperiu.
Unii istorici tind să atribuie căderea imperiului Maurya influențat de învățăturile ahimsa [nu face rău ființelor vii. - Ed.], Adoptat de Ashoka ca politică de stat. Evitarea războaielor și prescrie fiii și nepoții săi să urmeze politica lui, el presupune înăbușit spiritul de luptă prin care se înălțau Magadha, și care a subminat puterea armatei, care are sprijinul imperiului. Atunci când raționamentul speculativă este, probabil, adevărat, dar aproape totul este diferit, nu a acționat alte forțe distructive: dimensiunea mare a imperiului, dorința de auto-guvernare în domeniu, dificultățile de transport și de comunicare și gestionarea proastă a provinciilor îndepărtate.
Astfel, a dispărut primul mare imperiu indian prin care India, pentru un secol pentru a păstra unitatea, se apăra împotriva dușmanilor puternici, străini, a creat un sistem administrativ unificat și eficient, utilizați o singură limbă oficială (Prakrit) în scopuri oficiale și a elaborat standarde de comportament care sunt comune religiilor peste tot India . Lumea, stabilită pe un vast teritoriu, a deschis mai multe oportunități pentru dezvoltarea culturală. Aceasta este o unitate politică și administrativă a fost pierdută odată cu căderea imperiului Maurya.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: