Această întrebare se confruntă cu fiecare preot sau catehist care începe acest lucru dificil, dar grațios - cateheza adulților. Poate, te limituiești să vorbești o săptămână sau două? Sau poate este necesar să se facă anunțuri înainte de schimbări reale în viața catehumenilor, fără să se acorde nici o atenție condițiilor? Cum a fost această problemă în cele mai vechi timpuri și cum poate fi rezolvată acum? Natalia Adamenko răspunde în articolul ei despre aceste probleme presante ale vieții bisericii moderne.
În primul rând, trebuie remarcat faptul că în școlile tradiționale catehizare patristică (Roman, Alexandria, Ierusalim și colab.), Pașii catehizare [1] au lungimi diferite. Și, de regulă, la început a fost o etapă lungă de pregătire - anunțul "ascultătorilor", și destul de scurte (câteva săptămâni) și etape intensive înainte și imediat după botez. În antichitate, prin această fază pregătitoare, toți membrii Bisericii au trecut cu o excepție rară [2]. În general, atunci anunțul adulților era un proces destul de lung și tensionat, care a necesitat multe forțe atât din partea catehumenilor, cât și din partea Bisericii. Dar acum, oamenii consideră că este foarte dificil să intre în esența creștinismului, chiar dacă ei au decis deja să schimbe ceva în viața ta, este nevoie întotdeauna un timp destul de lung pentru a se referă totul în viața lui cu voia lui Dumnezeu și de a schimba ceva în ea pe care doriți să o modificați. Ateismul, păgânismul, superstiția, în care și de cine o persoană a trăit înainte de convertire, pătrund în întreaga țesătură a vieții. Acestea sunt obiceiurile formate din copilărie, modul de gândire, modul de viață și relațiile stabilite cu oamenii.
Ce ar fi trebuit să se întâmple în viața "ascultătorilor" pentru acest timp destul de lung? Ei au câștigat experiența vieții creștine, adică, viața în ascultare față de Dumnezeu, prin lucrarea poruncilor, prin dialog cu creștinii, rugăciunea comună, citirea și ascultarea cuvântului lui Dumnezeu cu catehetic (cea mai mare parte etice, moralizatoare) predicare. În această perioadă de viață a adus să dezvăluie „roade vrednice de pocăință“, adică smulgerea păcatele de moarte. [4] ei au dobândit o experiență spirituală personală și imediată în rugăciune. De asemenea, au fost nevoiți să scape de păcatele „normale“ (profanare, minciuna, furtul), dependențe (alcool, jocuri de noroc), și în același timp pentru a obține atarna de rugăciune comună, caritate fezabilă și mila față de ceilalți.
În antichitate, a fost pus un accent special pe caritatea activă a catehumenilor. După anunțarea etapei pregătitoare este finalizată, garanti (nași) au indicat că au încredințat pentru a schimba cu adevărat viața: a părăsi păcatul, să ia parte la viața comunității ecleziale, pentru a ajuta anumite persoane [5]. După cum observă funcționarul. Paul Gavrilyuk: „Trei ani în Școala Catehetică a fost o perioadă de probă, în timpul căreia Neamurile au cerut să renunțe la multe obiceiuri rele, se pocăiască de păcatele lor din trecut și de a lua o decizie de a trăi în conformitate cu învățăturile lui Hristos. Școala de recunoaștere a fost un loc în care oamenii știau în primul rând dragostea lui Dumnezeu și au învățat ei înșiși să iubească "[6]. Trecerea primei etape a catehumenilor sa dus la a doua etapă a catehezei - se pregăteau deja direct pentru sacramentul botezului.
Desigur, nu vorbim despre un transfer automat sau o repetare mecanică simplă a formelor și termenilor anunțului care existau odată în Biserică, în viața bisericii de astăzi. Da, și este imposibil de făcut, chiar dacă a existat o astfel de dorință. Dar, să ia în considerare principalele obiective ale diferitelor etape ale anunțului, odată incluse în formele și stocate pentru noi în tradiția Bisericii, este necesar, ca și necesitatea de a colecta și de a studia experiența anunțului de astăzi, „ascultare“ în Biserica Ortodoxă.
În primul anunț etapă, există mai multe probleme majore - este o pocăință serioasă și corectarea vieții, și ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, câștigând experiență a Bisericii ca o realitate a vieții comune și dobândirea experienței Bisericii de rugăciune, etc. Să considerăm problema etapei pregătitoare a catehezei mai mult ..
În cartea sa "Intrarea în Biserică" prot. Nikolai Afanasyev descrie ce fel de pocăință ar trebui să fie înainte de botez: "Pocăința trebuie să fie completă - o adevărată schimbare în întreaga viață interioară a unei persoane care dorește să intre în Biserică. Această permutare interioară trebuie să-și găsească expresia în viața exterioară. Botezul definește limita care separă bătrânul de cel nou, născut în Biserică. Pocăința ca o condiție de admitere în Biserică se manifestă nu numai în conștiința păcătoșeniei sale, ci și ca o adevărată respingere a vechii vieți păcătoase "[7].
În totalitate, pocăința serioasă înseamnă că catehumenii nu numai că învață despre păcate și este de acord că "acest lucru este foarte rău", dar începe să lupte cu păcatele. Dar nu cu "păcatele umane" abstracte în jurul nostru sau chiar "păcatele omenirii", ci cu păcatele lor personale și etice, adică, exprimată în fapte și cuvinte, a căror prezență sau absență poate fi ușor verificată independent de poruncile din Vechiul Testament.
Uneori, catehumenii au tendinta de a sari la concluzii și să rupă legăturile în familie, la locul de muncă, cu prietenii, pentru că ei par să le „păcătoase“ confunda și le ispitească. Da, unele relații din viața ta trebuie să reconstruiască, în cazul în care nu corespund creștin și moralitatea universală, dar ar trebui să se facă încet pentru a evita conflictele (de exemplu, este mai bine să se înregistreze o căsătorie, nu costurile). Aici este un rol foarte important și exemplul garanților, cateheți, pastori care sunt chemați nu se tem de dificultăți și ispite, fără violență, spirituală, instrui, corecta, explica, răspunde la întrebări, și este un bun exemplu de viață neprihănit.
Este foarte important să învețe catehumenilor pentru a trata Scriptura nu numai ca o sursă de informații, utile și inutil, dar Cuvântul lui Dumnezeu, apelul direct la noi credincioși. Învățați este posibil, în cazul în care într-o conversație în Scripturile nu numai să răspundă la întrebări, ci de a lega scripturi catehumeni de viață, vorbesc ca și cum din interiorul problemele ei înșiși, fiind implicat în ele. La urma urmei, „Scriptura este insuflată de Dumnezeu și este util pentru predare, pentru mustrare, pentru corectare, în dreptate“ [8], nu numai pentru catehumeni, dar, de asemenea, să dezvăluie ceea ce nu va uita niciodata. Din păcate, această sarcină este acum deosebit de dificil de realizat, deoarece în societate și în modernă „klipovoy“ Cultura nu este o abilitate atent considerare, atent la orice text, nu numai la sacru. pretutindeni domnește abordarea în descompunere externă în cazul în care dezvăluirea și în mod frecvent apare numai superficială familiarizare cu textul scris (și, ulterior, prin inerție, - cu principiile și secretele). Dar, trebuie să introducem treptat catehumeni în spiritul și sensul Scripturii (și tradiție), să-l învețe să-i facă viața așa cum sa făcut în școala catehetică a Bisericii antice.
Biserica este o realitate a vieții comune
sunt adesea folosite ca sinonimi din întâmplare, pentru că dragostea lui Dumnezeu nu poate fi imaginată fără iubirea omului și credința în Dumnezeu în literatura de catehetică cuvântul „cateheză“ și „inchurching“ - fără credință în om, și de învățare a credinței creștine și viața este imposibilă fără a intra în mediul creștinilor, fără a comunica cu ei. "Știm că atunci când unul dintre noi cade, el cade singur, dar nimeni nu este mântuit. Persoana salvată este salvată în Biserică ca membru al ei și în unitate cu toți ceilalți ei membri. El crede că oricine, el este comuniune de credință, te iubesc, el este comuniune de iubire, se roaga acolo, el este Rugăciunea în comuniune „[11]. În timpul anunțului, oamenii nu știu doar dragostea lui Dumnezeu în Hristos și „altoit“ [12] prin ea lui Dumnezeu, dar, de asemenea, conectate între ele, sunt parte a comuniunii spirituale. Ei învață unul în celălalt și în alți membri ai Bisericii frații și surorile care pot și trebuie să fie iubite și îngrijite.
Atunci, în această comuniune dezinteresată și în caritate, Biserica devine pentru ei realitatea unei noi vieți, și nu doar o organizație religioasă cu închinarea. Nu este nevoie să scriem multe despre efectul negativ pe care o are o imagine a Bisericii asupra căutătorilor: o organizație formală indiferentă, birocratică și formală. Și în trecutul și în prezentul Bisericii noastre cunoaștem multe exemple atunci când era vorba de formală și nu de biserică și nu de abordarea personală a oamenilor care ia împins de la Biserică și de la Dumnezeu.
Trebuie remarcat că deja în prima etapă pregătitoare a anunțului, catehumenii răspund voluntar la apelurile de a se ajuta reciproc, vecinii, vecinii. Dar peste tot măsura este necesară și simțul comun, uneori, să dezvăluie pe deplin cufundat în făptuirea de fapte bune și de caritate, care, în sine este bună, dar dacă se întâmplă în detrimentul muncii lor spirituale, aceasta poate fi o ispită pentru ei.
În cazul în care experiența de rugăciune personală (nu a citit doar o carte de rugăciuni sau alte rugăciuni, și anume rugăciunea personală - întoarcerea la Dumnezeu) într-un fel au toți credincioșii, și este posibil să se bazeze cateheți, experiența rugăciunii comune, biserica nu este rugăciunea în majoritatea anunțate și dobândite cu mare dificultate. Dacă Biserica veche a unor probleme speciale de predare catehumeni rugăciune comună a fost să nu dezvăluie data primei etape este destul de dificil de a lua parte la serviciile religioase. Uneori este dificil chiar și să intre în templu și semnul crucii, deoarece previne prejudecățile ateiste (mai ales pentru persoanele de vârstă mijlocie și vechi), ei nu înțeleg limba de cult, ei nu înțeleg sensul. Este foarte important ca serviciul a fost pentru catehumeni rugăciune, o comuniune vie cu Dumnezeul cel viu, și a rămas acțiuni rituale obscure care au nevoie de doar ascetică „apăra“, nu înfrupta într-adevăr în sensul. De asemenea, este important să le spunem că rugăciunea bisericească este atunci când ne rugăm împreună pentru același lucru, nu toți despre unul. Numai treptat, în timp, cu eforturile continue ale cateheți și catehumeni garanți oferă puterea și simțul de rugăciune comună a Bisericii, vine înțelegerea limbaj special, rangul, frumusețea sa deosebită și imagini. Conform observațiilor cateheștilor [13]. media se anunță prima etapă se cere acum de la șase luni la un an pentru a învăța să se roage în templu, împreună cu alte persoane, iar de data aceasta depinde în mare măsură atât experiența umană a Bisericii, și pe ritmul vizitei sale să se închine.
Apologetica credinței și a Bisericii
În ciuda faptului că acum situația Bisericii în societate sa schimbat: temple restaurate și mănăstiri, ortodoxe publicate ziare, reviste, cărți, în special prezența Bisericii în mass-media, atitudinea majorității oamenilor față de Biserică rămâne negativă sau indiferentă. În cea mai mare parte, aceasta este moștenirea deceniilor de propagandă anti-religioasă, dar în ultimii ani influența civilizației seculare moderne a fost stratificată. Oamenii care vin la biserică adesea cred că știu deja totul despre el, dar știu lucruri formale și externe, fără să știe despre esența credinței și despre viața în Biserică.
În general, credința și credința în Biserică (și, prin urmare, credința într-o persoană) au nevoie acum de o nouă apologetică. Nu este „prost“ apologetica pe principiul „suntem bine“ sau „Părinții toate au spus,“ și în apologetica rezonabile, grijuliu, curajos. Includând acum este extrem de necesar, imediat, în prima etapă a anunțului, să legăm credința și rațiunea, credința și știința. În special, nu vă îndepărtați de întrebările "veșnice" despre semnificația vieții și semnificația istoriei, de la întrebările "dificile" ale teodicei și antropodicii. Acum, știința nu este la fel de antireligioasă ca înainte, oamenii de știință uneori pun întrebări despre sensul vieții mai îndrăzneți decât orice teologi. Și discutarea acestor aspecte în comunitatea științifică este deschisă, multilaterală, interesantă. Biserica este uneori în urmă, nu participă la aceste discuții, deși acest lucru ar contribui la dezvoltarea unui nou limbaj apologetic.
Numai după această etapă a dialogului, cunoașterea voinței și corectarea vieții lui Dumnezeu, putem vorbi serios despre lucruri conceptuale: crearea lumii, vieții umane și despre istoria mântuirii, sacramentele, dogmele despre. Și apoi, de exemplu, dogmele Bisericii sunt pentru noi membri, nu este doar cunoașterea intelectuală, și viața însăși, ca o introducere la sacramente - nu izyasneniem doar ceremonie și instrucțiuni scurte referitoare la pregătirea acestora, și începutul unei noi vieți. Desigur, este imposibil să compilăm o metodă universală de cateheză, o schemă ideală cu termene precise și pași necesari care ar fi potrivi pentru toți, fără excepție. Vor exista întotdeauna cazuri excepționale, vor exista tineri și bătrâni, bolnavi și morți, care provin din alte religii și confesiuni, care necesită o abordare specială. Și condițiile bisericii nu permit întotdeauna și peste tot să organizeze o cateheză deplină. Dar studiul și să rezume experiența existentă a catehezei în Biserică și patrimoniul bogat al sfinților - cateheți, apologeți, teologi și profesori - este esențială.
[2] Aceasta a fost excepția, de exemplu, „clinica“ (din latinescul canapea-pat clinici.) - să prezinte în grabă botezat în pat în timpul bolii sale care amenință viața lor.
[3] "Catehumenii, lasă-i să asculte Cuvântul timp de trei ani. Dacă cineva este zelos și face fapte bune, să ia în considerare nu timpul, ci comportamentul în sine, care ar trebui discutat doar ". Tradiția apostolică. 17.
[4] Pentru care, în vremurile din Vechiul Testament, sa bazat pe pedeapsa cu moartea.
[5] "Să trăiască viața lor: au trăit cinstiți în timp ce ei au fost anunțați, au fost venerați venerați, au fost bolnavi, au făcut fapte bune?" Decretele apostolice. 20.
[9] Pavel Gavrilyuk, diaconul. Decretul. Op. C. 34.
[10] Deoarece catehumenii în această etapă au avut voie să asculte Cuvântul lui Dumnezeu într-o congregație biserică, ei erau numiți "ascultători" (audienți latini, audieri).
[15] Despre motivele obiceiului de a amâna botezul pe o perioadă nedeterminată în secolul al IV-lea, a se vedea decretul. Op. funcționar. Pavel Gavlyuk. Pp. 151-152.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: