Semnitățile zeite au fost introduse în panteonul armean relativ târziu, în ciuda faptului că armenii au menținut întotdeauna legături comerciale cu vecinii lor din sud. A fost Tigranul cel Mare (94-54 î.Hr.) care a reamintit existența acestor zei și zeițe, aducând din campaniile lor statuile magnifice. Nu este ușor să afirmăm câtă importanță politică a avut aceasta. Ca semi-brutar, care a dobândit un gust pentru obiectele occidentale, a fost probabil uimit de manifestarea esteticii și a măreției imperiului sirian extrem de civilizat al seleucidelor, precum și de religia lor. Probabil că a văzut că se bazează pe multe în comun cu armenii, iar acest lucru este exprimat în identitatea zeilor. Cu toate acestea, chiar în Armenia nu a existat o fuziune a zeilor locali cu cele străine. Din surse de încredere se poate observa că din toți zeii si zeiții sirieni care au migrat spre nord, numai Astghik (Astarta-Aphrodite) a câștigat popularitate largă. Dimpotrivă, altele au devenit mai puțin semnificative decât zeitățile locale, întâlnite inițial rezistență puternică. Această etapă timpurie se reflectă în privința lui Baal Shamin la Vaagn și în felul în care el apare în epoca eroică a Armeniei ca fiind înfrântă sau ucisă în luptă. Devine din ce în ce mai clar că aproape toți zeii semitzi au venit în Armenia din Phoenicia. Dar este greu de descoperit o legătură de organizare și de grup în acest domeniu, cum este Baal-Shamin-Asthik, așa cum crede Jensen în cartea sa fantastică "Hittiter und Armenier" (germană "Hetiții și armenii").
Baal Shamin (Armenian Barshamina)
În satul Tortay unde au îngropat patriarhii, începând cu Grigore Luminătorul, odată ce a stat „alb orbitor“ statuie zeu sirian Baal Shamin, conducător al cerurilor. Era făcut din fildeș, cristal și argint. În tradiția timpului său, Tigran cel Mare a cucerit, completând o campanie victorioasă în Siria. Fără îndoială, un material de mare servește pentru a exprima caracterul și istoria divinității, care a încercat să recreeze portretul. Trecutul legendar al Armeniei, atunci când a dominat euhemerism, Baal Shamin a apărut ca un gigant, care sirienii divinizat pentru faptele sale eroice și care a învins Aram și a ucis soldații. De fapt, Baal Shamin a fost inițial un zeu suprem ceresc care a revărsat bine și rău, de viață și de moarte, ploaie și soare, dar a fuzionat cu zeul sirian al soarelui, când a venit în Armenia. În casa lui adoptivă a rămas întotdeauna rivalul mai mult sau mai puțin nepopular Vahagn, zeul local al soarelui și de foc. Singurul supraviețuitor mitul armean despre el spune cum Vahagn a furat de la Baal Shamin paie noapte rece de iarnă. De paie, care scapă rapid, hoțul a scăzut cel ceresc, Calea Lactee a fost format. Poate că este unic armean, dar versiunea fragmentară a legendei lui Prometeu, iar paiele este usor de asociat cu nașterea focului (vezi capitolul Vahagn -. Capitolul 5.). Inutil să mai spunem că mitul, care a fost la zi, chiar și în Armenia creștină, nu a fost destinat să laude zeitatea străină. Zeul armean a jucat o gluma cu colegul sirian intruziv. Dacă Astghik a fost soția lui Baal Shamin, Vahagn a câștigat o altă victorie asupra lui, după ce a câștigat dragostea ei.
Nane este, fără îndoială, vechea babiloniană Nana, o zeiță de origine sumeriană. În Erech (Uruk), un oraș sud-est de Babilon, ea era zeița stelei de seară și a stăpânirii cerului. De fapt, doar Ishtar de Erech, eroina celebrului epic al lui Gilgamesh, zeița vieții și a energiei naturale, iubirea senzuală, războiul și moartea. În antichitate, statuia sa a fost capturată de elamiți, iar întoarcerea ei la Erek a fost sărbătorită ca cel mai mare triumf. Ulterior, cultul sa răspândit spre vest și spre nord. Era în Phrygia și chiar în sudul Greciei. Conform primei cărți a Macabei (6: 2), în templul ei din Elam au fost păstrate statui de aur și comori nespuse.
Poate că a venit în Armenia cu mult înainte ca Tigrane să îmbogățească panteonul cu zeii sirieni și fenicieni. Este greu să explici cum și de ce a devenit fiica lui Aramazda; știm doar că într-o zi a luat un loc important printre zei.
Nu am auzit nimic despre orgii în onoarea ei la templul armean din Tile (BaXiva de la Ptolemeu). Dimpotrivă, în vremurile elenistice, ea a fost identificată cu Athena, ceea ce înseamnă că ea a dobândit treptat trăsăturile unei zeițe înțelepte, dure și războinice.
Dintre toate zeitățile semitice, pătruns în panteonul armean, nici unul nu a fost la fel de semnificativ ca Astghik, în special în provincia Tarauntis. În ciuda prezenței Anahit și Nane - două zeițe, cum ar fi propriul ei tip și, prin urmare, să concureze cu ea - ea a fost în stare să fiu eu însămi, și chiar a câștigat dragostea zeului național Vahagn. Templul ei în Ashtishat (unde Anahit și Vahagn a avut, de asemenea, celebrul sanctuar) a fost numit „camere de Vahagn“ și acolo stăteau una lângă alta statuile lor. Cu toate acestea, acum este imposibil să reconstruim mitul care subliniază toate acestea. Poate că aici urmărim aceeași legătură strânsă cu cea dintre Baar și Astarte. Dar este de asemenea posibil ca mitul originii pur greacă și reflectă aventurile Ares și a Afroditei, pentru că armenii numit elenizat Astghik Afrodita. Hoffman a văzut numele armean Astghik (insemnand „stea“) tradus din sirian Kaukabhta, mai târziu - o denumire Ashtarty (Ishtar) și ca o zeita, si ca planeta Venus. Ultimii armeni nu au numit Astghik, un Arusyak, „tânără mireasă“, numele antic al Iștar, „mireasa cu un voal,“ și se spune că armenii nu sunt identificate numai planeta Venus cu zeita lor Astghik, dar ei erau familiarizați cu unul dintre ei cele mai semnificative nume.
Obiceiul de eliberare a porumbeilor în Duminica roz, pe care armenii l-au observat în Chirac (vezi capitolul 6), sugerează legătura lui Astghik cu această sărbătoare, adevărata natură pe care o vom discuta mai târziu.
Memoria ei este încă în viață în Sasun (vechea Tarountes), unde tinerii au încercat să surprindă viziunea trecătoare a zeiței în zori, când sa scăldat în râu. Dar Astghik, care era conștient de prezența lor, se încleșta timid în ceata dimineții. Templul său principal era în Ashtishat, dar avea și alte sanctuare, de exemplu pe Muntele Palat sau pe Pashat.
Traducerea armeană a Bibliei numit festival Woods evreiesc Zatik“, iar din cele mai vechi timpuri și Biserica Armeană folosește acest nume în legătură cu Paștele. Zatik, adică "Paște", nu este cunoscut grecilor și sirienilor. Aici, fără îndoială, există un cuvânt vechi care denotă o zeitate străveche sau o sărbătoare antică. Dar care este sensul ei? La ibericii au zeu Zaden (Zaden), al cărui nume este pescarii jurat, dar despre care nu știm nimic sigur, cu excepția faptului că este o zeitate feminină, și numele său, poate sta la baza numelui Satenik, regina albanez când Artashes (190 g BC. e.). Se poate presupune, pe baza de devotament Astghik care Zaden a fost modelul nordic Ishtar. Dar forma Zatik și asociațiile pe care le numește, ne amintesc de Sedeke palestinian (la fel ca fenician.). Este din ce în ce mai clar că, o dată în Canaan a fost principala divinitate, al cărui nume apare în Melhi-sedeq, «Sedek - regele meu», Adoni-sedeq, «Sedek - Domnul meu« sau în conformitate cu punctele de vedere mai târziu,»Sedek - rege "," Sedek - maestrul ". Mai la est zeiței babiloniene Shamash a avut doi fii, numite respectiv Kettu (ceea ce înseamnă „dreptate“ ca Sedek) și Mishari ( „corectitudine“). Aceste două divinități sunt menționate și în pasajele Philo Byblios Sanchuniathon [18] sub numele Sydyk și Mysore - primăvară conformitate și soarele de toamnă în cultul soarelui și ceruire și descreșterea lunii în cultul Lunii.
Ei sunt reprezentați de Asher [19] la porțile templelor feniciene ca gemeni. În conformitate cu pasajele de la Sankhuyaton menționate mai sus, Sydyk era în Phoenicia părintele a șapte cabane (zei mari) și Ashmun (Asclepius), numit al zecelea zeu. În conformitate cu aceasta, în vremuri persane și grecești, sirienii au recunoscut spiritul planetei Jupiter din Sedaka, ceea ce indică faptul că vremea lui de multă vreme este divinitatea principală. Acest dumnezeu este într-un fel legat de zeul erou-syar Sandak, despre care menționează Apollodor din Atena, iar pe de altă parte, Sandak poate fi identificat cu Sanda din Tarsus. În orice caz, Sandak sa dus la Cilicia și a întemeiat (adică a fost zeul său) orașul Kelenderis și după ce două generații de eroi au devenit tatăl lui Adonis. Zatik, ca și Sedak, ar fi putut fi un zeu de vegetație, ca Adonis, a cărui revigorare a început la solstițiul de iarnă și sa încheiat în primăvară. Sarbatoarea primavara a unui astfel de zeu ar putea da un nume potrivit atat Pesacului evreiesc, cat si Pastelui crestin. Festivitățile de primăvară a morții și învierii lui Adonis au fost adesea acceptate și identificate de bisericile creștine cu moartea și învierea lui Hristos. Cu toate acestea, în istorie nu există nici o urmă de închinare constantă a lui Zatik printre armeni, deși o parte integrantă a sărbătorilor Paștelui este doliu teatral, înmormântare și învierea lui Hristos.
Cu toate acestea, această explicație este nesatisfăcătoare, este mai aproape de adevăr decât Sandal-gyan (susținută de Tirikyan și alții). Aceasta constă în identificarea lui Zatik cu "rădăcina" rădăcinii persane, din care probabil sa întâmplat cuvântul armean zenum, "ucide nemilos".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: