3 Idei filosofice și istorice 5
4 Legea evolutivă 12
5 Sfântul Simonim 13
Lista surselor utilizate 16
1 Biografia Sf. Simon
Saint-Simon (Saint-Simon), Claude Henri de Ruvrua (17.10.1760, Paris, 19/05/1825, ibid) - filosof francez, sociolog, un socialist utopic. Elevul lui D'Alembert.
În ceea ce privește cariera
Saint-Simon, a fost la fel de iconoclastică ca sociologia lui
. Din moment ce Saint-Simon sa născut un aristocrat de origine imaculată, a participat la Revoluția Americană și a fost întemnițat în timpul Revoluției Franceze.
Ulterior, el a făcut o avere uriașă pe speculațiile de teren, a stabilit un salon de renume mondial care a atras elita intelectuală a Franței, crema societății, a petrecut în cele din urmă toate banii de soia și a economisit banii
și de la 1804 până la sfârșitul vieții sale a trăit în sărăcie.
Această perioadă a devenit pentru el cea mai productivă în sens intelectual și poate fi chiar marcată la sfârșit prin colaborarea cu cel mai mare filozof și om de știință din acea vreme, Auguste Comte.
2 Bazele punctelor de vedere ale lumii
Pe baza ideilor fizicii Newton și Descartes, pe ideea materialismului mecanicist, Saint-Simon a încercat să sistematizăm principiile științelor naturale, pentru a găsi legile universale care guvernează toate fenomenele naturii și societății, a muta metode de metode științifice naturale în domeniul științelor sociale și de a crea un sistem filosofic conceput pentru a servi drept instrument construirea unei societăți durabile.
Plecând de la ateismul materialistului francez, Saint-Simon era înclinat spre deism. În viziunea asupra lumii lui Saint-Simon au existat o serie de dialectici.
În centrul viziunilor filosofice ale lui Simon este recunoașterea regularității obiective a fenomenelor naturii și societății, care sunt supuse acțiunii unei singure legi universale a legii gravitației universale.
Saint-Simon a echivalat lumea organică cu fenomenul materiei fluide și a reprezentat omul ca un corp fluid fluid organizat.
procesul general de dezvoltare a naturii și a societății, Saint-Simon interpretat ca o luptă constantă între materia solidă și fluidă, precizând în materialistă filozofia naturală profundă presupuneri cu privire la unitatea contrariilor în natură și societate de odihnă și variabilitatea, stabilitatea și mobilitatea.
În argumentele despre metoda științifică de cunoaștere Saint-Simon a subliniat, de asemenea, conectarea universală a tuturor fenomenelor, legătura diversă cu un privat, având în vedere, care a insistat asupra necesității de a dezvolta o cunoaștere generală comună a operațiunii, în care aposteriori metoda empirică, a declarat știința naturală a secolele 17-18, singurul-științific ar trebui să fie combinată cu o cunoaștere a priori a metodei, o metodă de înțelegere a legilor generale și sinteză.
Nemulțumit de revoluția burgheză, Saint-Simon intenționa să își "fixeze" rezultatele cu ajutorul unui sistem sociologic științific care este destinat să servească drept instrument pentru crearea unei societăți raționale.
Explicarea schimbarea dezvoltării societății predominante în ideile sale filosofice, religioase și științifice ale lui Saint-Simon credea că importanța fundamentală în istoria sunt „industrie“ (prin care el a însemnat tot felul de activități economice ale oamenilor) și formele adecvate de proprietate și clase. Fiecare sistem social, cum ar fi Saint-Simon a susținut, se dezvoltă treptat până la sfârșitul ideilor lor și forma dominantă de proprietate, atunci era creator, „organic“ se înlocuiește cu „critică“, epoca de distructive, ceea ce duce la construirea unei ordini sociale mai mari. Ca urmare a acestui, Saint-Simon a făcut primul pas spre considerând fenomenele sociale ca diferitele părți care evoluează în mod natural organism integrat.
Înțelegerea istoriei mondiale a lui Saint-Simon este legată de gândul progresului ca mișcare înainte a omenirii de la cele mai scăzute forme sociale la cele mai înalte în etape
- religioase,
- metafizic,
- pozitiv,
- gândirea științifică.
Principalele etape ale progresului Saint-Simon a considerat trecerea de la politeism primitivă și idolatrie la sclavie, iar apoi înlocuiți monoteismul politeism al religiei creștine, care a dus la aprobarea sistemului feudal și castă.
Conform raționamentului de știință din secolul al 15-lea a venit nouă eră critică: sistemul de clasă feudal-teologică și socială a ajuns la această criză profundă, a existat o viziune asupra lumii științifice cu transportatorii săi - oameni de știință seculari și „industriași“.
Revoluția franceză a fost, de asemenea, logică
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: