Rus epopei erou de multe ori se referă la corpul inamicului ucis, indiferent cât de irațional, deci nu un creștin. Corpul inamicului decapitat este tăiat în bucăți și împrăștiat pe câmp; capul suliței fie pe vzdevaetsya și triumfător adus la Curtea Domnească (sau avanpost eroic (1)), sau pur și simplu luat ca un trofeu. În acest ultim caz se accentuează puternic asemănarea cu vasul pentru ritualul intoxica băuturii „cazan de bere“ (2). Luați în considerare ambele aceste motive mai atent.
Primul (Ilya Muromets, Alyosha Popovich) provoacă multe asociații. Odată ce este necesar să se sublinieze cele pe care le referă la un vechi Stratagemele - așa că Leo Deacon, având o rudă a împăratului Ioan Tzimiskes, John Kourkouas, pentru împărat, soldați Svyatoslav taie în bucăți, și cap, pentru a pune pe o suliță, a pus a doua zi pe turnul cetății sale. În acest caz, ei tipa care a venit cu „conducătorul romanilor ca un animal de sacrificiu“ (3).
Aici vedem corespondența aproape completă cu datele epice - corpul inamicului este dezmembrat, capul este luat până la suliță și este expus pe perete. Cuvintele războinicilor lui Svyatoslav dezvăluie fundalul comportamentului misterios al eroilor epici la prima vedere. Trebuie să remarcăm în special că, dacă nu este vorba de un duel, capul "țaristei", liderul dușmanilor care corespund "diavolului românilor", devine prada.
Mai mult de un secol înainte de mesajul Leo Diaconu trăiește George Amastris dă vina pe Russ în angajament „vechi Tauride străini bate“ (4). Rite tribul Taurisci descris Herodot (IV, 103) se termină cu un cap sacrificat captiv „bătut în cuie pe stâlpul“ sau „lipit pe un stâlp lung, prezintă ridicat deasupra casei“. Având în vedere datele epicei și Leo Diaconul, nu avem dreptul să ignorăm această paralelă. Poate că acest lucru a fost, foarte mult vizibil, ritual și a fost motivul pentru care Russ în literatura greacă - începând cu aceeași diaconul, numită „tavroskifami“ sau chiar pur și simplu „branduri“ (5).
Există o mărturie indirectă a lui Ibn Fadlan: conform disecției corpului animalului sacrificial, capul său era atârnat pe o miză în gardul templului (6). Acest lucru ne ajută să înțelegem înțelesul cuvintelor Rusului lui Leo Diaconul: John Curcus a împărtășit cu adevărat soarta "animalelor sacrificate".
Acest rit are multe asemănări între diferite popoare în momente diferite. Sacrificiul de acest fel reproduce simbolic crearea universului din sacrificiul primei ființe. Capul, simbolizând cerul, este întărit pe un copac, un pol, sulițe - simboluri ale axei mundi. Mitul creării victimei găsim în cele mai diverse popoare din Eurasia - din Islanda (Ymir) către China (Pan Gu) (7). capul victimei a fost montat pe indo-traci arbori-semitice asirieni, fino-Ugrians-Udmurt. Primele urme ale acestor ritualuri sunt încă la începutul anului paleolitic (pestera italian Monte Circeo, parcare Kostenki IV și XIII, și altele.) (8). Asemuire inamic învins animal de sacrificiu este găsit chiar și în imnurile Rig Veda ( „animal de sacrificiu este cel care se închipuia un înțelept» VII, 18, 8).
Cu toate acestea, linia de ritul cel mai complet Russes găsim în vremuri destul de istorice din slavii Baltică: Episcopul Ioan Mecklenburg în secolul al XI, se taie în secțiuni, cioturi împrăștiate, și a adus capul pe o stiuca într-un templu păgân (9). La fel a fost făcut și în Polonia cu Sf. Vojtěch (10).
Mențiune specială Trebuie remarcat faptul că scandinavii în vremuri istorice, aproape că nu a găsit urme de acest tip de ritual - deși toate premisele pentru aceasta sub forma mitului victimelor creație și cerul - capul victimei ( „aerul a devenit craniu Tours rece“), există (11 ). Această formă de sacrificiu uman nu este fixată în Normani în general. Capul animalului de pe stâlp apare în izvoarele erei vikingilor o singură dată - în ritualul de răsfăț.
"A luat ciocanul de căpșună și sa urcat cu el într-un promontoriu stâncos îndreptat spre continent. Egil a luat craniul calului și la plantat pe stâlp. Apoi a rostit vraja spunând:
- Am ridicat acest pol aici și am trimis un blestem regelui Eirik și soției sale Gunnhild. "A întors craniul calului spre continent. "Eu trimit un blestem spiritelor care locuiesc in aceasta tara, astfel incat toti sa se plimbe fara drum si sa gaseasca pace, pana cand isi vor alunga pe regele Eirik si Gunnhild din Norvegia. Apoi a plantat un pol în craterul stâncii și la lăsat acolo. A întors craniul calului spre continent și a tăiat vraja de blesteme pe stâlpi de rune "(12).
În manipularea folclorul slav a craniului (inițial, desigur, craniul victimei), ca o modalitate de a influența vremea, aproape nu sunt afectate. Singurul exemplu - sunt slab poveste în cazul în care a păstrat „avem cap de mort Yagi: vrăjitoare vrea să aducă ploaie - se va pune în curte, ascunde-l - soarele începe să strălucească“ (15). Chiar și aici, în ciuda aparent „negativitatea“ de operare „cap mort“ al caracterului, nocivitatea acțiunilor sale nu pot fi urmărite.
Poate abaterea vechi ritual a apărut ca rezultat al deplasării de nord mitul germanic Pervozhertvy Victimele mitul lui Odin, provocând forma dominantă de sacrificiu uman a fost agățat reflectat în mod repetat în epopei care descriu templul Adam Uppsala din Bremen și imaginile de pe Gotland Piatra (16). Ar putea juca un rol și o schimbare în atitudinea față de sacrificiul primar. Proză Edda, spre deosebire de vârstnicul vers, a subliniat neagă divinitatea Ymir și a insistat asupra naturii sale „rele“ (17).
Este mult mai dificil de a reconstrui semantica sacrificiului uman Torei descrise Dudonom Kvintilianskim craniul victimei este rupt lovitură taur jug, și sângele participanților cap de gât se presară disecate de rit (18). Evident, totuși, ea nu are nimic în comun cu riturile Rusilor. În același timp, slavii baltici, ne întâlnim asemănarea totală. Rolul proeminent al „vânătoare pentru cranii“ surse arheologice (19) și confirmat în cultul păgân slavilor, și în scris ( „cap vrea Pripegala noastre“ Mesaj Adelgota episcop (1108) (20)). Cultul capului victimei în diverse popoare slavice este confirmat și în datele etnografiei. În acest caz, capul animalului de pe stâlp, sau adăpostul întărit deasupra incintei, servește ca gardă (21). Sursele au remarcat "vânătoarea de cranii" a slavilor din Balticii de Vest, Semigalliani. După o ambuscadă de succes la întoarcerea dintr-o campanie împotriva estonieni lituanieni, Semgallia luat de pe câmpul de luptă plin de capete retezate cu sania de soldați inamici și prizonierii lor estoniene (22).
Toate acestea indică încă o dată caracterul slavic, și în nici un caz natura scando- germanică a Rusiei.
Plantarea Russ tăiat capul pe perete și găsește o asemănare în epopeele - „colegi herculeană“, sub forma de garduri curți și cetăți, așezat Acest lucru a fost subliniat de VV Cherdyntsev. Cu toate acestea, el a scris: "În bielă, acest obicei este observat numai prin caractere negative" (23). Aici nu poți fi de acord cu cercetătorul. Capete așezat gard, nu numai la yards Marinki Kaydalovny și Nightingale tâlharul (trebuie remarcat faptul că este cel și răufăcători la, dar „lor“, rusă), dar, de asemenea, într-un astfel de caracter complet neutru ca Churilo Plenkovich (24). Prin urmare, o astfel de metodă de "decorare" a locuinței este, de asemenea, neutră în ochii epicului. Cu toate acestea, Ilya Muromets și Alyosha Popovich, care aduc lănțișoare pe sulițele lor, personajele sunt cu siguranță pozitive.
Al doilea motiv este mai puțin pronunțat. Eroul care are capul inamicului este surprins de ea și îl compară cu "boilerul de bere". Această comparație a devenit în general o cifră de afaceri constantă în epic. Mai mult decât atât, ea este prezentă și în epica slavilor sudici (25). Cu toate acestea, în unele cazuri, Alyosha Popovich vorbește sincer:
Tu, Vladimir Stolnokievsky!
Nu va avea un ceainic pentru bere -
Iată revolta ta Tugarinov! (26)
La fel de directă Muromele Ilya:
Să nu vă pregătească fără mine un pivot al cazanului,
Vă voi aduce un cap, tu Tatar (27).
Vorbirea, prin urmare, este despre o propunere directă de a face din capul inamicului un vas pentru o băutură rituală (28). Ar trebui imediat remarcat faptul că înaintea noastră - un obicei pur indo-european, cunoscut de la epoca neolitică (29). El a fost atestat în epoca Eddic de către scandinavii (30). Potrivit lui Orosius, un popor celtice scordisci sunt fabricate din capetele de cupe dușmani banchet (31). Tradiția indo-ariană este cunoscută sub numele de "kapala" - un castron ritual de pe un craniu uman (32). Mărturia celebră a lui Herodot menționează astfel de boluri printre sciți (IV, 65). În acest context, nu este dorința clară de cercetători pentru a vedea în episodul cu bulgar Krum, a fost făcută în anul 811 craniul împăratului Nichifor I (33), pentru o influență „turcică“. Krum a luat titlul de principe pentru a înlocui vechiul „Khan syubigi“ sa așezat la aceeași masă cu bătrânii slave, a trimis la Constantinopol în nume propriu Slav Dragomir (34). Un alt ritual - stropind înainte de lupta de apă luptatorii (35) - este similitudine completă în epopei rusești, în cazul în care războinici ritualic se spele înainte de luptă (36). In general, boluri craniu găsit doar în triburile turco-mongole, în a cărui etnogeneză există o semnificativă indo-europeană, elementul Sarmațian-Alan (pecenegi, bulgarii (37)), sau cei care provin din India au luat Budismul Tantric. Este simbolic faptul că în mongolii și Kalmyks o astfel de ceașcă este numită "Gabala" - un împrumut evident din sanscrită. Se pare că nu există termen pentru desemnarea acestui subiect în limbile mongolă.
Folclorul rus are, de asemenea, o serie de referințe la acest obicei. Într-o vrăjitoare cântec promite băiat bun, „capul văii luxuriant cu sare“ (38), în cealaltă - descrie modul în care ea a realizat amenințarea ei (39). În basm, ca și un erou, numit în mod tradițional Ivan, așa cum se răzbună prin uciderea nouă vrăjitoare, fiice de Baba Yaga, și fabricarea capetelor lor „cupa“ (40).
Pe baza a tot ceea ce sa spus, pare rezonabil să luăm cu toată seriozitatea motivul cupei craniului în epice rusești.
Deci, în acest moment, putem spune cu certitudine fapt izbitoare: doi erou epic, unul dintre care poartă porecla Popovich, iar celălalt canonizat de Biserica Ortodoxa, comit acte spun ei, la ultima virgulă reproduce riturile cele mai arhaice și odioase ale păgânismului.
Cu toate acestea, suntem interesați de datele aspect înapoi la tradiția craniului trofee. Ultimul caz cunoscut de fabricare a slavilor tichie - contact menționat Krum, 811 un an. Ultimul sacrificiu uman prin Russ descris în rit epic - în vârstă de 971 de ani, războinicii Sviatoslav. Acesta poate fi ușor considerate primele două date, de mai târziu granițele cronologice ale acestor obiceiuri. În orice caz, nici o sursă vorbește despre aceste ceremonii, după botezul lui Rus în 988, în special - în princiar-alai mediu, viața și obiceiurile care descriu epic. „În special,“ - pentru că este ceea ce acest mediu a devenit purtătorul și dirijor al creștinismului în Rusia. Deși multe obiceiuri păgâne în origine, a continuat să predomine pentru o lungă perioadă de timp, și în ea, dar cu siguranță nu în astfel de forme extreme.
Motivul unui craniu-trofee - cu toate acestea, împreună cu o serie de alte caracteristici - data plierea timpul scene epice nu mai târziu de-al treilea sfert al secolului al X-lea, iar elementul creștin în ele (în special, cu toate acestea, suprafata decorativa) considerate mai târziu aglomerărilor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: