Sfintele Scripturi compară templul lui Dumnezeu cu paradisul. În viziunea grădina paradisului Ezechiel crește pe malurile râului care curge din templu: „De sub pragul care curge la est de apă, pentru templu cu care se confruntă est, iar apa curgea de sub partea tâmpla dreapta, în partea de sud a altarului ... I curgă de-a lungul malurile sale, pe fiecare parte, vor crește tot felul de pomi roditori frunză nu se ofili, iar fructele lor nu va eșua: în fiecare lună va suporta, pentru că apa pentru ele curge din sanctuarul, iar rodul lui va fi mâncată pentru mâncare și frunze pentru vindecare "(Ezechiel 47: 1-12). roba Ceresc ca hainele marelui preot: „Tu fost ai în Eden, grădina lui Dumnezeu, hainele tale erau împodobite cu tot felul de pietre prețioase: rubin, topaz, și diamant, beril, cu onix, cu iaspis, cu safir, smarald, și rubin, și de aur“ (Ezechiel 28. 13 ).
Legătura dintre biserică și cerul este menționat cartea lui Isus, fiul lui Sirah, Apocalipsa, precum și textele apocrife și scrierile Părinților Bisericii.
"Paradisul vom mânca sfânta sfintelor și locuința Domnului" (Cartea aniversărilor sau a ființei mici, capitolul 8).
„Cerul secret descrisă de Moise, pentru a aranja două sanctuare. - Sf și locul cel mai sfânt în sanctuarul exterior de acces a fost întotdeauna liber, iar în interior este permis să intre o dată Deci, Dumnezeu a făcut pentru grădina interioară Adam, și a deschis spre exterior, astfel încât el a fost mulțumit cu exteriorul ..
Pomul cunoașterii a fost pentru Adam imaginea ușii, fructul - vălul, templul închis. Cel care a sădit pomul cunoștinței la așezat în mijloc, astfel încât să se despartă atât pe cel mai înalt, cât și pe cel inferior și pe sfânt și sfânt al sfinților.
Adam a procedat, a îndrăznit să intre și a fost îngrozit. Când împăratul Ozia a fost acoperit de lepra, așa sa arătat Adam; și din moment ce a fost lovit ca Ozias, sa grăbit să se retragă.
Adam, în necurăția lui, a vrut să intre în sfânta sfintelor, care iubește numai pe acelea ca el; și de îndată ce sa aventurat în sanctuarul interior, nu a mai fost lăsat nici în sanctuarul exterior.
Vorbind despre simbolismul Liturghiei bizantine, Sf. Simeon al Tesalonicului explică: „Frumusețea bisericii este frumusețea cerului, pentru că biserica lui Dumnezeu descrie paradisul, sau ar trebui să spun, este darurile cerești ale cerului ...
La începutul rugăciunilor, devenim în afara templului, ca în afara cerului sau a cerului în sine. Când porțile sunt deschise la sfârșitul cântecului, puii din afara templului, atunci intrăm în templul divin, ca și cum ar fi în rai sau în ceruri. Această acțiune înseamnă că satele celeste ne-au fost deschise și am avut deja acces la sfânta sfintelor, mergem la lumină și ne apropiem, ne apropiem de tronul Domnului ...
În picioare și cântând în afara templului exprimă ne exil din paradis ... Litiu este în afara templului, iar punctele de la căderea noastră din cer „(Sf. Simeon al Tesalonicului, o conversație în ritualurile sacre și Tainele Bisericii, cap. 108, 123, 505 și 515). În modernă rusă cult ortodox înainte de vecernie sunt deschise și porțile preoților regelui începe să ardă altar tămâie. în timpul cântării psalmului 103 censing întregului templu. Acest rit simbolizează creația lumii și să rămână binecuvântat pe Adam și Eva în paradis. Apoi ușile împărătești sunt închise, similitudinea doar pentru ca ușile cerului au fost închise după căderea oamenilor. porți regale Otverzanie în timp ce cântă dogma (Maica lui Dumnezeu) înseamnă că prin întruparea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria, și el a coborât pe pământ au fost deschise pentru noi ușile cerului. (Sensul priveghere și Sfânta Liturghie ).
Potrivit legendei, templul din Ierusalim a fost construit pe locul unde cult comise expulzat de la bunici paradisului (Louis Ginzberg, legendele evreilor, vol. 5). Templul a fost împărțit în trei părți - pridvorul, sanctuarul și sfântul sfânt. Pentru decorarea templului s-au folosit specii de copaci prețioase - cedru, chiparos și pevg (2 par 2. 8). Acești copaci au fost considerați ca fiind cerești (Ezechiel 31, 8).
Simbolul Gradina Edenului a fost un semilampadnik de aur: „Și a făcut sfeșnicul de aur curat: bătut a făcut el sfeșnicul, arborele său, ramuri, bolurile lui, merele lui și florile lui ieșind din el, șase brațe care ies din laturile sale“ (Exo 25: 31- 40, 37. 17-24).
Cherubi și palmieri. Placă de bronz antică din Arabia de Sud
Pe rai, de asemenea, asemăna reprezentate pe pereții heruvimilor templu, palmieri și flori (3 Împ 6. 18, 29, 32, 35). Aceste imagini au fost împodobită cu aur și pietre prețioase, „Solomon a făcut sculptate heruvimi, de finici, și de flori deschise, și a placat cu aur, acoperit cu aur, și heruvimi și palmieri ... Și a sculptat heruvimi și palmieri și flori deschise, și le-a placat cu aur întins peste sculptate“ (3 6 Regi. 32, 35); „El a zidit casa lui Dumnezeu, pietre prețioase pentru frumusețe“ (2 Cronici 3 6).
Heruvimi reprezentate cu fețe umane, leu, vițel și vultur erau lei, boi și heruvimi, și deasupra și dedesubtul leilor și boi - coroane „(3 Regi 7. 29); „Deasupra ușii din interiorul bisericii și în afara, și prin tot zidul de jur împrejur, în interiorul și în afara, au fost sculptate de imagine, a fost făcută cu heruvimi și palmieri :. Palmier între două heruvimi, și fiecare heruvim avea două fețe pe de o parte la palma cu care se confruntă fata unui om, pe de altă parte, în palma - fața unui leu, a fost făcută prin toată jur împrejurul casei „(Ezechiel 41. 17-19).
Aurul pur, care acoperă complet sfânta sfintelor (3 Împărați 6. 20), reprezintă imaginea strălucirii slavei lui Dumnezeu.
Simbolurile străvechi ale paradisului sunt moștenite de arta bisericii creștine. Bisericile ortodoxe sunt decorate cu mozaicuri, fresce, icoane, sculpturi și decorațiuni de legume.
iconografia ortodoxa include copaci paradis palmier, flori și modele florale, pentru „Cel drept va înflori ca palmierul stă înalt ca cedrul din Liban sădiți în Casa Domnului vor înflori în curțile Dumnezeului nostru.“ (Ps 91: 13-14). OT descriere angels imagini palmele și culori pot fi comparate, de exemplu, cu mozaicuri bizantine Basilica St. Nuovo Ravenna (VI c), și reprezintă un proces victimelor martyresses în grădină. pajiști verzi sub picioarele sfinților sunt presărate cu flori de crini. Între figurile asceților creștine - palmieri, simbolizând viața veșnică. Pe parcursul perioadei ereziei iconoclaste din Bizanț paradisul Vechiului Testament portretizat de caractere în loc de icoane, astfel încât bisericile, potrivit contemporanilor, „transformat în grădini, grădini cu flori și case de găină.“
Adam a fost chemat să "cultive și să păstreze" Grădina Edenului (Geneza 2:15). După căderea, păzitorii oamenilor paradisului a devenit heruvimilor: „Și Dumnezeu a expulzat pe Adam și a stabilit în est de grădina Edenului heruvimi și sabie de flacără, care sa transformat în fiecare, ca să păzească drumul spre pomul vieții“ (Geneza 3. 24). Scriptura compară cu gărzi de heruvimi, care stăteau la poarta templului: „Și preotul Iehoiada a dat portarii la porțile Casei Domnului, că el nu ar trebui să intre nici un necurat“ (2 Cronici 23. 18). În Noul Testament, Domnul Isus este Marele Preot Hristos încredințat cheile porțile paradisului Bisericii Sale: „Eu vă spun, voi - Petru, și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui, și eu îți voi da cheile împărăției cerurilor, și orice vei lega pe pământ va fi legat în ceruri, și orice vei dezlega pe pământ, va fi dezlegat în ceruri „(Mt 16: 18-19). Prin urmare, pe pereții bisericilor bizantine timpurii între palmierii sunt sfinți și descrise nu heruvimilor. De exemplu, într-una din mozaicuri bizantine Ravenna Sf Sf. Petru stând între palme, care deține cheile Raiului.
Tradiția ortodoxă a păstrat, de asemenea, imaginile heruvimilor cu fețele unui om, un leu, un vițel și o vultur. În iconografie fac referire la cei patru evangheliști - Matei, Marcu, Luca și Ioan.
Paradisurile râurilor au fost descrise în Bizanț pe etajele templelor.
În iconostasele ruse nu au fost acceptate imagini sculpturale, cu excepția heruvilor auritari sculptați. Evident, această excepție a fost făcută sub influența sculpturilor cherubinilor din Vechiul Testament, care au împodobit chivotul legământului și sfânta sfintelor templului.
Sfântul Simeon al Tesalonicului constată că, în bisericile bizantine au fost mnogosveschniki care a luat forma de plante paradis și rugul aprins (Sf. Simeon al Tesalonicului, o conversație în ritualurile sacre și taine bisericești, Ch. 108). Menora sau semilampadnik rus la altarul templului corespunde celor șapte lămpi, care sunt văzute de Sf. Ioan Evanghelistul în Templul Cerului la o locație similară - între Înaltul Locul (tronul lui Dumnezeu) și altar (altar).
Fundamentele de aur, halourile, asistenții, salariile prețioase ale icoanelor arată acțiunea lumii divine care emană de la sfinții sfinte ai cerului și transformă oamenii și natura. Domnul Isus Hristos a spus despre El: "Eu sunt lumina lumii" (Ioan 8:12) și El a spus același lucru despre ucenicii Săi: "Tu ești lumina lumii" (Mt. "Cel neprihănit va străluci ca soarele, în împărăția Tatălui său" (Mt 13,43).
Ioan Teologul mărturisește că Ierusalimul spiritual, coborând din cer pe pământ (Apoc 21. 1-2), la tronul lui Dumnezeu și al Mielului are loc cult, care la fel ca cultul Bisericii Ortodoxe. Prin urmare, o biserică ortodoxă se numește raiul pe pământ și porțile paradisului. „Se voia Ta, pe pământ ca și în ceruri“ (Matei 6. 10) - Biserica se roagă.
Trimiteți-le prietenilor: