Cultura în sensul ei modern nu mai este doar o colecție de elemente ale naturii, prelucrate de oameni, ci și o lume a formărilor artificiale, lucruri create de omenire. Împreună cu biosfera, reapariția a apărut și sa manifestat. care posedă o serie de proprietăți specifice, și cel mai important - străduindu-se să-și depășească propria "viață fără viață", mecanică, secundară.
Mediul este privit de obicei din punctul de vedere al abordării antropologice - din punctul de vedere al omului ca creator sau consumator. Dar, în sistemul relațiilor dintre om și lucruri (ca element al materialului și lumea spirituală a vieții de zi cu zi), primul acționează nu numai ca un subiect care formează mediul lor de viață, dar, de asemenea, ca obiect, schimbarea sub influența mediului cultural (constând în materiale și, în special, și de la o zi la alta lucruri).
În același timp, nu există nici o disciplină, în cadrul căreia ar fi posibil să se facă o imagine completă, care, de asemenea ar include nu numai informații despre caracteristicile fizice și tehnice ale lucrurilor, dar, de asemenea, cunoașterea metafizică sale: simbolică, estetică, simțul cultural, antropologic. O încercare de a crea o astfel de știință a fost propusă de M.N. Epstein „realogiya“ (din res latini -. Thing) - disciplina, al cărei sens este de a examina această esență a unui lucru, care nu se limitează la calitățile tehnice ale produsului, la proprietățile economice ale mărfurilor sau la estetic caracteristicile lucrării, și implică studiul lucrurilor și semnificația lor existențială "În legătură cu activitățile și conștiința de sine a omului". Lucru în granițele realogii apare ca o ființă autonomă, ca o singularitate, nu reductibilă la orice problemă, sau la ideea.
Interpretarea conceptului de "lucru" este ambiguă. În "Dicționarul explicativ al marii limbi ruse vii" de VI Dal, "lucru" este definit în mai multe aspecte: "Ceva, un obiect, o unitate individuală, orice persoană neînsuflețită; în sens larg, tot ceea ce este accesibil simțurilor. || Rămâne, proprietate mobilă, pl. lucruri. || Mai puțin corect: cazul, actul, evenimentul, incidentul. De fiecare dată. Nici șerpuia, nici măgarul, nici chestia aia, ce să-și pună pe călăreți. Și casa este un lucru și un ac.
În "Dicționarul limbii ruse" S.I. Lucrul lui Ozhegov este "1. Fiecare fenomen material, un obiect separat, un articol etc. 2. Aceasta aparține proprietății mobile personale. 3. Privind produsul științei, literaturii, artei. 4. Ceva, circumstanță, fenomen. "
După cum reiese din exemplele de mai sus, limitele conceptului de „lucru“ este foarte larg și acoperă nu numai rezultatele muncii umane cu realizare materiale, dar, de asemenea, acțiunile acțiunii umane.
Același lucru este evidențiat de etimologia cuvântului. M. VASMER individualizata în etimologia cuvântului „lucru“ împrumut din slavă Bisericii din „Vestem“ / „vekt“ derivat cu sufixul „t“, pe aceeași bază ca și latinescul „vox“ -. Un cuvânt, o voce "
Sau, de exemplu, "cuvântul german" Ding "(lucru) vine de la vechiul lucru german (ting), adunarea poporului, procesul public, afacerea. Vechiul cuvânt vechi înalt german înseamnă o întâlnire, și anume o veche pentru a discuta circumstanțele în cauză, un caz controversat. În consecință, aceste cuvinte vechi germane, lucru și mese, devin numele stării de lucruri; ele se referă la ceea ce într-un fel sau altul se referă la atingerea unei persoane, despre care vorbim de fapt ".
Deci, lucrul este un element al culturii materiale, cel mai apropiat de o persoană. Are o anumită formă fizică, valoare și, în același timp, poartă în sine un anumit sens spiritual, investit în el de către om, inițial sau dobândit în timpul existenței sale. În plus, printre atributele principale, proprietățile lucrurilor care o deosebesc de alte obiecte ale culturii materiale, se poate identifica mobilitatea unui lucru și proporționalitatea acestuia cu o persoană. Acest lucru, în special, scrie N.V. Corbi.
În discursul de zi cu zi, conceptul de "lucru" este adesea identificat cu conceptul de "obiect". Dar, după cum a subliniat mai mulți cercetători, acestea ar trebui delimitate.
Potrivit lui Heidegger, subiectul unei forme, care oamenilor le place să le prescrie pentru a inventa natura și proprietățile, iar mărcile lucru o astfel de atitudine la forma, care ascultă în primul rând la propria lor, interne, ( „ascuns“) din esența sa. Subiectul este funcțional, lucrul nu este numai acela. Obiectul este unilateral, lucrul este integrat.
Comparând aceste concepte, M.N. Epstein ajunge la următoarea concluzie: "Relația dintre un obiect și un lucru este aproximativ aceeași ca și între un individ și o persoană: prima este doar o oportunitate sau" substrat "a celui de-al doilea. Obiectul se transformă într-un lucru numai proporțional cu dezvoltarea sa spirituală, la fel cum individualitatea se transformă într-o personalitate în cursul conștiinței de sine, al autodeterminării, al dezvoltării intense a propriului corp.
"Obiect" cere ca o completare la un substantiv neînsuflețit, și "lucru" - animați. Spunem "subiectul a ceea ce?" - producția, consumul, exportul, studiul, discuția și controlul. dar: "Cui lucrați?" - tată, fiu, soție, prieten, însoțitor. În acest caz, limba este mai bună decât orice raționament teoretic, arată diferența dintre apartenența aceluiași fenomen la lumea obiectelor și la lumea subiecților. Lucrul nu acționează ca un obiect de influență, ci ca o entitate aparținând subiectului, "proprie" pentru cineva. "Produse", "mărfuri", "rarități", "exponate" sunt, în esență, diferite tipuri de obiecte: articole de producție și consum, cumpărare și vânzare, colectare și contemplare. În fiecare subiect există ceva "ceva", o urmă sau posibilitatea unui fel de realizare umană care dormește. “.
Un alt cercetător intern, V.A. Kruglikov, în lucrare "Dovezi imperceptibile. Schițe la ontologia cuvântului „el spune:“ Obiectul - cuvântul este formarea mult mai recentă. Potrivit Fasmer, skulkirovano cu przedmiot polonez - la fel ca lat. objectum. Interpretare С.И. Ozhegova subliniază crescut în starea actuală a lucrurilor de limbă și obiecte sinonime, unele profunde sentimentul de pierdere. Interpretarea lui Dahl subliniază o mai mare autonomie a conceptului de lucru, deoarece lucru nu poate fi dezvăluit, în timp ce pre-Met este ceva fenomen de pre-stayuschee. Nepotrivirea de reziduuri aceste interpretări văzut clar că contextele semantice și elementele în ciuda identității lor diferă într-o singură caracteristică importantă. Lucrul este că în jurul nostru, care este în afara noastră, noi înșine, existând în afara noastră, pentru alții. Elemente - aceasta este ceea ce este produs de noi sau produs de limbă ca rezultat al comunicării. "
În opinia noastră, o trăsătură esențială care distinge un lucru de un obiect este apartenența la cineva (proprietarul). Un subiect este un concept care nu implică o legătură interdependentă cu o persoană. Un lucru poate fi luat în considerare numai în legătură cu o persoană care deține sau nu o posedă (lucru propriu și altceva). Prin urmare, în opinia noastră, conceptul de „lucru“ într-o măsură mai mare dezvăluie ambiguitate, multiple aspecte ale comunicării culturale și, prin urmare, mai mult, în conformitate cu obiectivele stabilite în studiu.
Cercetătorii culturii, referindu-se la acest subiect, notează că un obiect material nu este întotdeauna un lucru. De fapt, nu există criterii tehnologice clare. Evident, proprietăți, care să permită alocarea de lucru dintr-o varietate de obiecte materiale se află în om: condițiile de utilizare, scopul și de destinație, elemente de istorie, sensul său de bază și conotații introduse în timpul utilizării, caracteristici identitatea titularului și contextul cultural. În consecință, un obiect devine un lucru numai proporțional cu înțelegerea lui spirituală.
Cu același accent MN. Epstein, care a subliniat că nu este nimic mai dificil decât învățarea despre "lucruri individuale". În opinia sa, în cultura patriarhală, acest tip de cunoaștere nu sa întâmplat deloc. Trecând de la strămoși la descendenți, lucrul a fost "conceput de la început" sau mai degrabă a fost umplut de istorie și de destin.
În cultura modernă, se pune din nou întrebarea despre ce este un lucru și ce semnificație are pentru o persoană.
Hârtia J. Nelson încercarea polisemantizma de a explica lumea materială prin divizarea lucrurilor pe „îndepărtat de la om“ (producție, de exemplu), a căror reală valoare umană și semnificație este aproape irelevant, iar lucrurile sunt „aproape“, care ar trebui să fie proporționale cu oamenii.
În această lucrare, nu este sarcina de a crea o clasificare corectă a lucrurilor, deoarece, după cum a subliniat J. Baudrillard, "criteriile pentru clasificare sunt aproape la fel de multe ca lucrurile însele". Continuând gândul, filosoful scrie: "Este posibil să clasificăm lucrurile atât în magnitudine cât și în funcționalitate (ca un lucru care se referă la funcția obiectivă a acestuia). și prin forma lor, durabilitate, și de modul în care, ce moment al zilei în care se află în fața noastră, există (în măsura în care acestea sunt intermitent prezente în câmpul nostru vizual, și în măsura în care suntem conștienți de ea), și prin modul în care, ceea ce contează ele se transformă. “. O modalitate de clasificare, în opinia sa, poate fi o „zhestualnost“ lucruri (sistemul uman semn asociat cu un anumit lucru), de exemplu, simplitatea sau complexitatea sa.
M. Heidegger definește un lucru prin conceptele "departe" și "aproape", prin proprietatea materialității. "Existența este aproximarea lumii", a scris filosoful, observând că "lucrurile înconjoară și creează omul înainte de a deveni obiecte; castronul nu a fost prezentat ("proiectat"), ci găsit de olarul care a făcut-o, de exemplu, în "castronul lacului", în palma mâinii ".
Materialitatea nu este o ființă înnăscută, ci o proprietate dobândită a unui obiect introdus de o persoană. Numai în legătură cu o persoană, un obiect devine un lucru. Materialitatea este proprietățile spirituale ale unei persoane, reflectată în lucruri. Măsura materialității este subiectivă - cât de importantă este un anumit subiect pentru o persoană, poate fi determinată numai prin faptul că se află pe punctul său de vedere (psihologia fenomenologică).
În plus, lucrul are în sine înțelesuri culturale specifice, inerente în era în care a fost creat. În acest sens, putem vorbi despre lucruri care reflectă spiritul cultural și istoric al erei.
Următorul strat de valori este cel adus de proprietar și constituie totalitatea semnificațiilor create de persoana posesorului (proprietar, proprietar) al lucrurilor.
Personalitatea creatorului, ca și personalitatea posesorului, aduce unele conotații, care uneori determină continuarea vieții lucrurilor. Cu cât este mai strălucitoare persoana care a creat lucrul sau a posedat-o, cu atât mai important devine lucrul (tubul lui Stalin și scaunul Macintosh).
Inima oricărui lucru este ideea. care este chemat să întruchipeze, să funcționeze. pe care trebuie să le îndeplinească. Dar nu întotdeauna funcția utilitară a unui lucru este decisivă în ființa sa. O serie de lucruri găsește noi sau deosebit de importante după pierderea funcționalității, devenind, de exemplu, exponat muzeu, sau o parte a unei opere de artă (pop art).
Straturile semantice, care se suprapun reciproc, formează o cartelă de memorie a lucrurilor. care este individuală pentru fiecare lucru și pentru fiecare persoană. Aceasta reflectă nu numai istoria lucrurilor, ci și istoria oamenilor care au atins-o. O lectură completă a acestei hărți este posibilă numai dacă cunoașteți toate circumstanțele creării și existenței lucrurii în sine, precum și a persoanelor asociate cu ea.
Așa cum lucrurile sunt exprimate, pe de o parte, tendințele sociale: mentalitatea, Outlook generație, moda, stil, epoca, pe de altă parte - în special modul de viață individual al caracterului individual - aroma sa, specificul lumii interioare a individului, viziunea asupra lumii și atitudinea individului. Atitudinea față de lucru mărturisește acceptarea de către el a neacceptării de către om a normelor și legilor culturale încorporate în ea.
Un lucru este o reflectare complexă și complexă a epocii, a idealurilor ei culturale (standarde, preferințe, stereotipuri). Ca o sursă de informații cu privire la lucru de vârstă oferă o indicație a sistemului politic, progresele științifice, capacitățile tehnice, relațiile umane și de alți factori ekstrautilitarnyh istorie.
Astfel, un lucru poate fi considerat ca un concept cultural, material și substrat special, care reflectă anumite modele culturale și este relevant pentru obiectivele cunoașterii culturale.
Rakhmankulova Danemarca Ravilevna
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: