Articolul examinează distorsiunile ideologice ale ideii lui Hegel despre "viclenia minții lumii". Se arată că aceste distorsiuni conduc în mod natural la arhivarea conștiinței istorice, creează un teren fertil pentru interpretarea mistică a evenimentelor istorice. Se dezvăluie legătura dintre ideea lui Hegel despre "viclenia minții lumii" și învățătura marxistă despre aplicarea rezultată a forțelor figurilor istorice.
CUVINTE CHEIE: istorie, eveniment istoric, minte lume, ideologie.
Dudnik Serghei Ivanovici # 8210; Doctor of Philosophy, profesor, director al Institutului de Filosofie al Universității de Stat din St. Petersburg.
Kamenev Vladimir Mikhailovici # 8210; Doctor în filosofie, profesor la Departamentul de Istorie a Filosofiei, Institutul de Filosofie, Universitatea de Stat din St. Petersburg.
Despre simplitatea istoriei și a rusei lumii
Serghei I. Dudnik, Vladimir M. Kamnev
În articol se iau în considerare distorsiuni ideologice ale ideii lui Hegel despre "viclenia rațiunii lume". Se arată că aceste distorsiuni nu pot fi împiedicate să apară. Ca rezultat al legăturii dintre ideea lui Hegel de "viclenie a rațiunii lumii" și doctrina marxistă a aplicațiilor la fel de eficiente ale forțelor figurilor istorice este dezvăluită.
CUVINTE CHEIE: istorie, eveniment istoric, rațiune mondială, ideologie.
DUDNIK Serghei I. # 8210; DSc în filosofie, profesor, director, Institutul de Filosofie, Universitatea de Stat din Saint-Petersburg.
KAMNEV Vladimir M. # 8210; DSc în filosofie, profesor, Departamentul de Filosofie, Institutul de Filosofie, Universitatea de Stat din Saint-Petersburg.
Redactorii, redacția și comitetul editorial internațional al revistei "Întrebări de filosofie" felicită ziua de naștere a 60 de ani a lui Serghei Ivanovici Dudnik, directorul Institutului de Filosofie al Universității de Stat din St. Petersburg. Serghei Ivanovici este unul dintre organizatorii activității comunității filosofice de la St. Petersburg, incluzând anual "Zilele filozofiei din Sankt Petersburg". Îi dorim sănătate și succes creativ.
Cu privire la simplitatea istoriei și viclenia minții lumii
Articolul se referă la istoria unei idei, care a fost destinată să joace un rol fatal în formarea acestui peisaj în lumea ideilor, pe care o găsim acum în jurul nostru. Această reprezentare celebru a lui Hegel „viclenia rațiunii lumi,“ trecut, desigur, tratarea adecvată în adâncurile mașinii ideologice sovietice, și care a devenit, în conformitate cu preceptele lui Marx, „o forță materială.“ Această viziune, înaintea ochilor noștri, prinde masele, dovedind autenticitatea lor ad hominem. Și, deși istoria orice idei de acest gen necesită un studiu cuprinzător, chiar și panorama generală a ceea ce doar posibil, în conformitate cu articolul permite o mulțime să înțeleagă și să explice statul modern nu numai filosofia națională, ci și a spiritului rus, dintr-o dată surpriza tuturor celor care sa transformat impotmolit, ca o insectă strălucitoare, în gingiile lipicioase ale arhaicului păgân și ortodox.
Desigur, este frapant expresia anacronism evident „istoric inconștient“ și afirmația stranie că istoria filozofiei (care a culminat în sistemul hegelian) a descoperit mecanismul prin care acțiunile oamenilor nu înțeleg în cazul în care pentru a muta povestea și ce se întâmplă în ea, cu alte cuvinte, Mecanismul, a cărui activitate vizează ascunderea și denaturarea obiectivelor reale ale propriilor acțiuni. Dorința de a oferi „un truc al minții lumii“ ceva ca o nevroză colectivă nu se încadrează în schemele ideologice existente și poate fi privită ca o încercare de a scăpa de puterea lor. Dar aceasta este doar o încercare, un singur și apoi să nu fie verificată și, prin urmare, citatul de mai sus poate servi ca punct de plecare, în scopul de a reconstrui funcțiile ideologice încredințate ideea de „trucuri minte lumi.“ Eficacitatea acestor funcții nu este legată de adevărul sau de falsitatea acestei reprezentări însăși, nici de autenticitatea reproducerii ei. În piața ideologică, unde adevărul, potrivit lui Nietzsche, este doar o minciună convenabilă, ideile nu atrag atenția asupra lor, nu prin adevăr, ci prin conveniență.
Și în acest sens, noțiunea de "viclenie a lumii rațiunii" sa dovedit a fi foarte atractivă. Să indicăm mai întâi doar două proprietăți ale acestei reprezentări ale consumatorilor. În primul rând, este capabil să îndeplinească rolul unui fel de "teodică istorică". În cazul în care „totul a existat dintotdeauna în istoria își găsește sensul și sensul său numai în corelație cu scopul final al ... povești ...“, orice adversitate astăzi poate justifica instrucțiunile de pe obiectivul final. Faptul că povestea are un sens poate fi interpretat atât în mod pozitiv (ca un proces lent, care necesită eforturi considerabile, deschiderea treptată până în prezent numai în semnele de a da simțit scopul poveste final) și negativ (ca o negare a sens a fluxului real al evenimentelor, în numele nimeni nu știe final scop). În primul caz, absurditatea realității trăită în al doilea - este exacerbată de vizibilitatea soluțiilor durabile. Este clar că pentru funcționarea eficientă a mașinii ideologic al doilea aspect al noțiunii de „lumea minte trucuri“ va cere mult mai mult decât prima.
În al doilea rând, această viziune, ca și poate nu o alta, este capabilă să neutralizeze evaluările morale ale politicienilor și ale faptelor pe care le comit. În interpretările simpliste ale „lumea vicleniei rațiunii“, a fost prezentat ca un mecanism prin care pentru a atinge scopul final al istoriei poate fi folosit la fel ca eroi fapte și răufăcători crime. Dacă este necesară mișcarea spre obiectivul final, tot ceea ce se întâmplă astăzi, tot ceea ce sa întâmplat în trecut, este la fel de necesar pentru a aborda sfârșitul optimist. Această mișcare este realizată prin soluționarea conflictelor ce caracterizează fiecare etapă separat, și așa mai departe povestea este obligat să fie ceva de genul o dramă, o tragedie, în cazul în care este obligatorie prezența ambilor eroi și răufăcători. În plus, în unele privințe, răufăcătorii pentru lumea rațiunii sunt chiar mai preferați. Spre deosebire de eroi, ele sunt ghidate exclusiv de motivele mercenarilor, nu ezită să ia putere, slavă, bogăție. Prin urmare, „energia“ a mișcării istorice a produs cel mai adesea personaje negative, mai degrabă decât eroi, iar mintea-lume nu este dificil de a direcționa această energie la țintă. Se pare că patimi josnice personaje negative istorice sunt mai mult decât fluctuațiile inevitabile ale eroilor morale, să accelereze mișcarea istoriei spre scopul final, și că aceasta este „viclenia lume a rațiunii.“
Cu toate acestea, în plus față de neutralitatea morală în noțiunea indoctrinare trecut „minte trucuri lumii“ se ascunde un alt, un pericol mult mai grav. Faptul că mașina ideologică sovietică sa concentrat asupra ateism, importanța deosebită a dobândit imediat o întrebare despre diferența în filosofia istoriei între mintea lui și lumea Dumnezeul tradițional al deismului creștine lui Hegel. Pentru a justifica această diferență, a luat un argument istorico-filosofic. În primul rând, a fost asociat cu caracteristica secolului al XIX-lea. "Emanciparea omului". Sistemul comercial și industrial afirmat al capitalismului a adus în arena istoriei o unitate umană relativ independentă - o persoană independentă din punct de vedere legal și economic. Medieval creștinismul, care a adus lumea ideea principiului personal, ideea individului liber, legătura între această libertate, în primul rând, în sfera realității divine, și doar al doilea - cu omul însuși. Acum, în acest personalist Dumnezeu-om se face o schimbare, iar începutul personal este mutat de la polul divinului la polul omului. Intimitatea relației dintre om și Dumnezeu se transformă în intimitatea relației unei persoane cu el însuși. La cealaltă extremă a acestei identități, Dumnezeul personal al creștinismului se transformă în mintea lumii. Lumea Mintea își păstrează atotputernicia divină vechi și omnisciență, dar pierde privat relație „intim“ persoanei, se deplasează departe de grijile și suferințele din urmă și, după cum am văzut, poate acum, de dragul de a atinge scopul final al istoriei, aducând individualitatea umană ca sacrificiu. În al doilea rând, mintea la nivel mondial, separat de persoana divină, se apropie de panteism, cu ideea că Dumnezeu nu se ridică deasupra lumii ca o personalitate transcendent, și este într-un început impersonală în lume, care începe, pătrunde toate lucrurile. Astfel, conceptul de minte lumea era deja cunoscută în filozofia greacă veche, unde a fost dat numele de „Single“ (eleați), „Logos“ (Heraclit), „Nous“ (Anaxagora) și altele. În cele din urmă, în legătură cu mintea mondială a apărut hylozoism arhaic , animismul primitiv.
În multe feluri, problema constă în faptul că marxismul, care a fost inițial critica ideologiei ca falsă conștiință a ocupat un loc central, el treptat tot mai mult de cotitură în ideologie. Marxismul, poziționându-se ca o filozofie de libertate, având la dispoziție un aparat de stat, înlătură sarcina de eliberare umană în viitorul mai îndepărtat. Primul dintre „Teze asupra lui Feuerbach“ ( „defect șef al materialismului - inclusiv cea a Feuerbach - este faptul că obiectul, realitatea, senzualității este conceput numai sub forma obiectului sau a contemplării, dar nu la fel de senzuală activitate umană, practică, nu subiective. sa întâmplat că partea activă, în opoziție cu materialismul, a fost dezvoltat de idealism, dar numai în mod abstract, deoarece idealismul, desigur, nu cunoaște activitatea reală, senzuală ca atare „[Marx 1955, 1]), în Istoria leduyuschey a marxismului nu a fost înțeles în mod corespunzător. Prin urmare, pentru a înlocui concepția originală a istoriei ca o manifestare a voinței poporului individuale rezultate care acționează în mod liber vin teoretizări care pune accentul independent de voința poporului și acțiunea predeterminată a legilor sociale de dezvoltare, teoria „determinism economic.“
Deși în prima teză citată, sarcina principală pentru noul materialism a fost formulată destul de clar, granița desemnată nu a fost niciodată depășită. Într-adevăr, evenimentul istoric este conceput fie ca un obiect, care poate fi doar atitudine externă, contemplativă sau subiectivă, dar subiectul evenimentelor istorice este, în cazul în care nu Witzraor, conspirație mistică sau interpretat „mintea lumii“. Formula "oamenii fac o poveste" a fost percepută în marxismul în sine nu ca un principiu metodologic, ci ca o figură retorică, o declarație înălțată. În istorie, nu există nimeni, ci oameni care și-au stabilit obiective diferite și se luptă pentru implementarea lor, adică se unește unul cu celălalt în conflicte mortale. "Istoria este făcută în așa fel încât rezultatul final să fie întotdeauna obținut din coliziunea unui set de voințe individuale. Astfel, există un număr infinit de forțe de traversare, iar de aici există un rezultat comun - un eveniment istoric. Acest rezultat istoric poate fi din nou considerat ca produsul unei forțe care acționează în ansamblu, inconștient și involuntar. La urma urmei, ceea ce vrea cineva este întâmpinat de un obstacol de la toți ceilalți și, în final, există ceva pe care nimeni nu-l dorea. Astfel, istoria continuă ca un proces istoric natural și este subordonată, în fapt, acelorași legi ale mișcării "(Engels 1965, 395-396). Aș dori să subliniez faptul că este posibil să se ia în considerare rezultatul final al coliziunii hotelului stabilește voințelor la fel ca „ceva ce nimeni nu a vrut“, și cum ceva dorit de toți. În această bifurcare există o sursă de cele mai diverse furie. Dacă evenimentul istoric este "ceva pe care nimeni nu-l dorea", atunci aceasta este cu siguranță doar o parte a acestui eveniment, deoarece în acest caz pare a fi ceva irațional, spontan. Dar chiar și cele mai primitive versiuni de conspirație ale acestui eveniment contrazic această unilatență. Aceste versiuni indică un grup de oameni care, în acest caz, și-au realizat voința. Dar, din moment ce mecanismul voinței, în acest caz, nu este clar pe scena sau o versiune completă a conspirației sau ideea arhaică a forțelor invizibile ale lumii subtile. În orice caz, subiectul unei astfel de voințe trebuie să fie înzestrat cu omnipotență și omniprezență.
Putem vedea că Hegel însuși, referindu-se la viclenie din lume rațiunii, ea încearcă să descopere acțiunea mecanismului de mediere nu se limitează la indicarea rezultatului final al său dovedi caracterul rezonabil al evenimentului istoric. "Mintea este la fel de vicleană și puternică. Trucul este tot în medierea activității, care, prin acordarea de obiecte acționează asupra reciproc în funcție de natura lor și să fie cheltuite în acest impact, fără a interfera cu ea direct în proces, încă mai poartă doar în scop propriu. În acest sens, putem spune că providența divină se comportă ca o viclenie absolută față de lume și de procesul ei. Dumnezeu dă oamenilor să acționeze ca acestea vă rugăm să nu ezitați să joace pasiunile și interesele lor, și se pare că punerea în aplicare a obiectivelor sale, care sunt în întregime diferite de obiectivele care îi ghidează pe cele pe care le utilizează „[Hegel, 1974, 397-398]. Trucul minții constă în mecanismul de acțiune, care se revelează în două moduri de mediere: în inițiativa liberă a persoanelor urmăresc propriile obiective și sunt ghidate în acest lucru prin pasiunile și interesele lor, și epuizarea lor reciprocă, pentru a provoca reciproc prejudicii și daune. Hegel subliniază, de asemenea, că raționalitatea unui eveniment este complet diferită de obiectivele actorilor în sine, cu alte cuvinte, este "ceva pe care nimeni nu la dorit". Dar această negare completă în mod identic aceeași aprobare deplină, și în diferența absolută a cifrelor țintă eveniment cu obiectivele vedea în mod legitim „ceva ce părea bine tuturor.“ Break universal și individual poate fi considerată de către public și de către individ, și aici Hegel însuși, într-o oarecare măsură, prin schimbarea în sine, este pe punctul de vedere special, dar nu universale.
În cazul în care mecanismul de legea istoriei, care indică expresia „vicleniei lumii rațiunii“, este în distrugerea reciprocă a individului, efectul acestei legi se exprimă în faptul că un individ, arivism se transformă în opusul ei. Din acest punct de vedere, o idee notoriu de eronată este aceea care împuternicește mintea mondială cu interes propriu. au expresia în mod eronat „mintea globală își urmărește obiectivul“ (diferit de obiectivele fiecăreia dintre cifrele separat), deoarece aceasta înseamnă că lumea este concepută ca o minte individuală, înalță deasupra tuturor celorlalți. În același timp, aroganța, interesul propriu al minții lumii este doar o formă de negare a aroganței și a interesului propriu al indivizilor. Dar, din moment ce interesul propriu al celui din urmă este distrus în ciocnirile lor, ar fi mai corect să vorbim despre "negarea negării", despre nimicirea distrugerii. În acest sens, interesul egoist al individului este realizat într-un eveniment istoric, dar realizat într-o "formă retrasă". Este de asemenea posibil farsă, și conștiința obișnuită cunosc sentimentul că totul este constiinta dispus realizat în istorie, dar există fie prea târziu, sau însoțite de circumstanțe neprevăzute, neutralizând complet triumful asupra dorințelor realizate.
Evident, un mecanism destul de complex de materializare și obiectivizare a conștiinței este descoperit aici, care merită studiul cel mai grav. Sarcina noastră a fost limitată doar pentru a arăta că acest mecanism are foarte puțin în comun cu noțiunile populare despre "viclenia minții lumii". Dar în marxismul ortodox, astfel de reprezentări apar în mod natural. Incapabil să "distingă" fenomenul vieții sociale, să nu știe cum să vadă relațiile sociale dintre oameni, să reia în mod inevitabil aceste fenomene și să le facă obiectul. Imaginea vieții sociale, creată prin procedurile de obiectivare, se transformă în mod inevitabil într-o ideologie, într-o conștiință falsă.
Surse - surse primare în rusă
Hegel 1974 - Hegel G.V.F. Enciclopedia științelor filosofice. T. 1. Știința logicii. M. Mysl, 1974. (Hegel, G.W.F., Enciclopedia științelor filosofice, Știința logicii, traducerea în limba rusă).
Marx 1955 - Marx K. Teze despre Feuerbach // Marx K. Engels F. Soch. Ediția a 2-a. M. Gos. editura. Literatură, 1955. T. 3. S. 1 - 4. (Marx K. Teze despre Feuerbach.
Marx 1983 - Marx K. Capital. Critica economiei politice. T. 1. Carte. 1. M. Izd-vo politich. Literatură, 1983. [Marx K. Capital. Critica economiei politice. Traducere rusă].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: