O influență deosebit de puternică asupra mentalității Europei Catolice a fost oferită de Ibn-Rushd (1126-1198). Mai renumit este transcrierea latină a numelui său - Averroes.
Activitatea principală a Ibn Rushd numit „infirmarea respingere.“ Această lucrare este polemică și negare, care neagă Ibn Rushd, - o „filosofi Respingerea“, a scris Al-Ghazali. Ibn-Rushd, în conformitate cu Aristotel, este construirea raționamentul de clasificare și susține că există doar trei tipuri de raționament: 1) apodictică sau strict științifice; 2) dialectic, adică mai mult sau mai puțin probabil, și 3) dând retorică numai aspectul explicație. În consecință, există, de asemenea, trei clase de oameni: apodiktiki, dialectice și retorica. Apodiktiki sunt o minoritate, este ca și în cazul în care elita intelectuală, lupta pentru adevăr, care are o metodă cu adevărat științifică de cunoaștere a adevărului. Mult mai cei care sunt dialectic, o probabilitate aproape de adevărata cunoaștere, iar majoritatea oamenilor fac parte din retorica de tipul de conținut cu pseudo-explicații poetice și metaforice. Al treilea tip include de cele mai multe comune credincioșilor, pentru care orice cuvânt rostit conectat sau imagine este explicația și le calmeaza. Printre dialecticieni sunt moderni teologi Ibn Rushd, inclusiv Al-Ghazali. Apodiktikov o minoritate, și din lumea arabă, Ibn Rushd numit Al-Farabi și Ibn Sina.
În același timp, contradicția dintre filosofie și religie nu există în realitate, ea rezultă din ignoranța oamenilor. Filosofia și religia au un obiect de cunoaștere, Dumnezeu, dar modul filosofic de cunoaștere este mai adecvat subiectului. Adevărul este prezentat în cărțile sacre ale Coranului, dar în Coran, conform lui Ibn-Rushd, există două semnificații: externe și interne. Sensul interior este accesibil doar apodicilor, iar retoricienii și dialecticienii sunt doar un sens exterior. Apocalipsa dezvăluie contradicții în Coran prin interpretarea alegorică a diferitelor cuvinte. Cei mai mulți credincioși incapabili de cunoaștere apodică ar trebui să creadă aceste interpretări.
În problema universală, Ibn-Rushd a ajuns la concluzia că universalele există doar în materie. Ele există întotdeauna în materie, dar potențial, Dumnezeu le poate actualiza.
În urma lui Aristotel, Averroes a susținut că sufletul este o formă a corpului și, prin urmare, sufletul, împreună cu moartea omului, moare și el. Cu toate acestea, nu întregul suflet moare, ci doar ceea ce era legat de trup, adică sufletele de plante și animale - ceea ce dădea omului o individualitate. același suflet rațional nu moare, un început rezonabil vreodată, mintea umană este ca o minte divină. Prin urmare, odată cu moartea unei persoane, un suflet inteligent se îmbină cu mintea divină, care exclude nemurirea individuală a omului. Nici nemurirea individuală este doar introducerea în mintea eternă și impersonală.
Prin urmare, comunicarea cu Dumnezeul individului este imposibilă, deoarece, în primul rând, Dumnezeu nu vede omul, el nu poate fi cunoscut ca o individualitate. Și, pe de altă parte, o persoană nu poate fi înălțată la Dumnezeu prin sentimentele sale, pentru că aceste sentimente au o esență diferită, se unesc și sunt asociate numai cu corpul uman.
Religia în forma în care ea există este, într-adevăr, adevărată și necesară, dar numai în măsura în care ține oamenii sub control. Adevărat apodiktik filosof poate ridica deasupra credințele religioase convenționale la cunoașterea adevărului. de aceea profeții, i. oamenii obișnuiți, inclusiv Mohamed, care au predicat poziții morale pentru popor, nu sunt deasupra filozofilor. Acești oameni ajută doar să țină oamenii sub control.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: