Mutazilite filozofie - pe scurt
Imediat după ce dinastia Abbasid a venit la putere. sub califii lui Mansour (754 - 775) și Mamun (813 - 833), teologia islamică a fost puternic influențată de filosofia greacă. Bătrânii bizantini - Nestorienii au transferat de la opera siriană la operele arabe ale scriitorilor antice, în primul rând tratatele despre medicină, apoi despre tratatele filosofice. Este dificil de apreciat importanța activității acestor traducători: au dat arabii, oamenii mai degrabă decât liric depozitul critic, construirea probelor de probă - arme, utilizarea pe care le-a învățat apoi iranienilor cu o mai mare rafinament. Această filozofie, în realitate, a venit dintr-un amestec ciudat, format în principal în Alexandria în perioada elenistică. A fost o combinație de aristotelianism (filosofia rațiunii logice bazată pe experiență) și idealismul platonic. umplut cu misticism oriental. Filozofii arabi, păzitorii cunoașterii timpului lor, au fost întotdeauna departe de islam, deși și-au reafirmat respectul pentru toate temeliile sale.
Atunci teologii, simțindu-se ce pericol amenința credința, au învățat să lupte cu filosofia cu arma proprie - dialectica. Această metodă de argumentare aplicată teologiei a dat o adevărată filozofie religioasă, numită kalam (dezvoltată de teologii săi - mutakallims). Primii reprezentanți ai kalam au fost mutațiziliții.
Cuvântul "mutazilit" în traducere înseamnă: "cei care se pensionează", pustnici. Ei, aparent, au început într-adevăr cu ascetism, ca și primii mistici islamici. și apoi, sub influența lui kalama, au ajuns la un raționalism din ce în ce mai pronunțat. Ascetul era Vasil ibn Ata (mort în 748), care a fondat această învățătură.
Mutazilitii s-au transformat în motiv (akl) drept criteriu al cunoașterii religioase. Acest principiu le-a condus la eliberarea ideii de monoteism din toate elementele folclorice și tradiționale. Ei au căutat să adere strict la conceptele de dreptate divină și monoteism.
Să descriem pe scurt doctrina lor. Într-o măsură mai mare decât Cadariții. ei credeau că omul este creatorul propriilor sale acțiuni fără intervenția lui Allah. Această voință liberă a omului conduce la consecințe, diametral opuse concepției ortodoxe a unui zeu atotputernic. Odată ce un om este liber, divinitatea este obligată să răsplătească binele și să-i pedepsească pe cei răi. Trebuie să o facă nu prin propria voință, ci prin manifestarea necesară a bunătății sale. Cu alte cuvinte, omnipotența arbitrară a lui Allah Mutazilites a fost înlocuită de datoria lui Allah față de creaturile sale. Sa dovedit că omul este liber, în timp ce divinitatea nu este complet liberă!
Dar ce este bine și rău? Credincioșii au declarat: "Bine este ceea ce poruncește Dumnezeu; răul este ceea ce el interzice. " Mutaziliții, totuși, au crezut că există binele și răul absolut, care nu sunt indicate de Allah, ci de rațiune.
Acesta a fost cazul noțiunii de justiție divină. În ceea ce privește conceptul unui singur zeu, Mutaziliții s-au răzvrătit cu fermitate împotriva antropomorfismului excesiv al unor teologi ortodocși. În contrast, cei care au portretizat pe Dumnezeu umanoid, înzestrat trupul său, l-au privit ca un spirit pur și a respins atributele divine, afirmând că acestea distrage atenția de la ideea unui singur Dumnezeu și să conducă la politeism. Zadarnic credincioși a obiectat că acest lucru echivalează cu negarea atributele sărăcirea conceptului de Dumnezeu (Tatil) și că, așa cum spune Coranul despre atributele pe care, nu le poate nega.
Deci, problema atributelor a implicat problema creării Coranului. Este posibil să se uite la Allah ca proprietar al atributului cuvântului? Ortodocșii au crezut că cuvintele sunt atributul etern, necreat al lui Dumnezeu. Prin urmare, Coranul este o manifestare a cuvântului divin și este, de asemenea, anecdotic și necreat. La aceasta, mutaziliții au răspuns că profetul Muhammad nu a auzit pe Allah însuși, ci o voce, un organ creat de Allah și separat de el, adică care a apărut după el. Prin urmare, este creat și Coranul, ca și crearea acestui organ; altfel el ar fi veșnic, ca Allah, dar numai un singur Dumnezeu este veșnic. Unii Mutaziliți chiar au susținut că genii umane pot depăși perfecțiunea Coranului.
Ca urmare, predarea acestora conținea trei idei principale: 1) persoana este liberă; 2) în Allah, puteți distinge atributele substanței și atributele faptelor; 3) Coranul nu este preeminent.
Această idee de creare a Coranului a fost acceptată cu entuziasm de califul Abasid Mamun, care la făcut o dogmă obligatorie. Oponenții mutazilismului, printre care Ibn Hanbal. au fost persecutați de un fel de închisoare, deseori fanatic. Această Inchiziție, expiră timp de o jumătate de secol, a provocat o mare confuzie între credincioși. Mutazilismul, care a început cu liberalismul, a pus capăt intoleranței. Dar al treilea succesor al Mamun, califului Mutawakkil (847-861), a decis să renunțe la libertatea religioasă de gândire și a condus lupta împotriva Mu'tazilites și mistici. Această luptă sa dovedit a fi foarte persistentă. Discuțiile dintre credincioșii adepți ai tradiției și raționalizarea Mutazilitelor au continuat să-i rupă pe musulmani de multă vreme.
Dragi oaspeți! Dacă ți-a plăcut proiectul nostru, îl poți sprijini cu o mică sumă de bani prin formularul de mai jos. Donația dvs. ne va permite să traducem site-ul într-un server mai bun și să atragem unul sau doi angajați pentru o plasare mai rapidă a materialelor noastre istorice, filosofice și literare. Traducerile se fac cel mai bine printr-un card, nu prin bani Yandex.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: