De ce ne-a creat Dumnezeu? Avea nevoie de ceva. pentru a ne crea? De ce trăim în această lume plină de mizerie și suferință? Nu este Dumnezeu înțelept sau suficient de puternic pentru a face lumea mai bună decât asta? Nu ar putea Dumnezeu să-i facă pe toți oamenii oare bună și supuși Lui? De ce a spus Allah lui Adam să coboare pe pământ? De ce își testează descendenții? De ce pedeapsa naibii pentru totdeauna?
Aceste și alte întrebări vor fi răspuns în această lucrare.
Perfecțiunea (kamal), adică cea mai mare onoare și fericire, este realizată numai atunci când există acte efectuate prin alegere liberă. Altfel, ar fi lipsit de sens. Înțelegem că o vacă nu poate spune o piatră: "Sunt mai înalt și mai perfect decât tine". Cum o vacă nu poate fi mândră de faptul că este deasupra pietrei, piatra nu poate să plângă de ceea ce are un dezavantaj în comparație cu ea. Perfecțiunea mai mare sau mai mică are sens doar dacă există libertate de alegere.
La rândul său, "alegerea" are loc numai atunci când există două alternative, două moduri: bine sau rău. Dacă există o singură cale, atunci nu există altă opțiune. În consecință, mergând pe această singură cale posibilă nu se poate acorda fie laudă, fie vina, fiind lipsit de alternative. Nu puteți lăuda sau certa luna deoarece se mișcă pe orbită.
Din această înțelegere de bază se naște o grămadă de realitate care trăiește religia divină și istoria umanității - libertate, bine, rău, mântuirea, moartea, rai, iad, testul, conducerea directă (Hidayat).
Toate aceste elemente ale creației și ale misiunii umane sunt atât de strâns legate una de alta încât nu există nici o îndoială cu privire la naturalețea și înțelepciunea lor. Dacă există perfecțiune, atunci există libertatea de alegere. Dacă există libertate de alegere, atunci există bine și rău. Dacă există bine și rău, atunci există o răsplată și o pedeapsă. Dacă există o răsplată și o pedeapsă, atunci există Paradisul și Iadul. În cele din urmă, dacă există toate cele de mai sus, atunci există un test și există îndrumare directă (prin profeți și imați).
Acum înțelegem că toate componentele unei ființe numite "om" provin dintr-o singură rădăcină, al cărei nume este perfecțiune.
Ceea ce am spus este cel mai bine exprimat în hadeeth de la conducătorul credincioșilor Ali (A): "O, oameni! Când Allah a creat creația (omul), El a dorit să fie într-un loc înalt și într-o poziție onorabilă. El știa că nu ar fi așa, dacă nu le-ar învăța ceea ce trebuiau să facă și ce trebuiau să evite. O astfel de explicație nu putea fi altfel decât prin comandă și interdicție. Și comanda și interdicția nu au putut fi îndeplinite decât printr-o promisiune și o amenințare. Și promisiunea nu putea fi altfel decât prin luptă (pentru binele), iar amenințarea nu putea fi altfel decât prin dezgust (spre cei amenințați). Iar dorința nu putea fi altfel decât ceea ce sufletele și ochii sunt mulțumiți. Și dezgustul nu putea fi altfel decât prin opusul acestui lucru. "
Deci, perfecțiunea se realizează prin libertatea de alegere; libertatea de alegere face prezența inevitabilă a două alternative - bune și rele; binele și răul fac recompensă și pedeapsă necesare. Astfel, realizarea perfecțiunii trebuie să treacă în mod necesar printr-o anumită arenă de încercare, pătată de rău și răutate, iar aceasta este lumea apropiată. Dacă există cei care aleg calea binelui, atunci în mod inevitabil vor fi cei care aleg calea răului.
Există o întrebare: "De ce Dumnezeu a creat răul?" - răspunsul va fi că El a creat pe toți oamenii să urmeze calea binelui și nu răului. Prin urmare, prezența răului în lume este un defect al poporului însuși, și nu al lui Dumnezeu. Dacă îi dai pe cineva un cuțit care să-l protejeze de animalele de pradă și îi va sacrifica pe el însuși, atunci vina se află pe el și nu pe cine ia dat cuțitul. Dacă o persoană a folosit mijloacele pe care le-a dat Dumnezeu pentru a atinge perfecțiunea - adică libertatea - pentru scopuri opuse, adică pentru comiterea răului, atunci vina și responsabilitatea pentru el se află în întregime asupra lui.
Prin urmare, o altă întrebare nu are sens: "De ce a trebuit Dumnezeu să conducă o persoană prin multe dificultăți și încercări? Nu este el atât de milos să-i dea perfecțiunea încă de la început? "După cum am spus, perfecțiunea poate fi liberă, iar cea mai mare fericire este ceea ce creatura merită prin eforturile sale. Însăși conceptul de "recompensă" nu are sens fără libertatea de alegere și, prin urmare, fără încercare.
Imam Sadiq (A) spune: "Dacă ei spun:" De ce nu a creat Dumnezeu un om pur și curat din rău și păcate, astfel încât să nu fie nevoie să-l expuneți la dificultăți și încercări? "- vom spune:" Dacă era așa, nu ar fi fost lăudat (cu Allah) pentru binele pe care îl face și nu ar fi vrednic de răsplată ".
Și dacă noi spunem: „De ce, el nu ar avea laudă pentru binele pe care o face, și nu ar fi fost demn de o răsplată“ - vom răspunde: „oferă persoanelor cu un corp sănătos și minte toate lucrurile bune pe care le-a folosit ca vrut , pentru propria lui plăcere, fără nici un zel, și fără ea merită - și a vedea dacă acesta va lua sufletul lui? Ești sigur să-l găsească o bucurie peste faptul că unii a cumpărat propria sa lucrare și diligență decât multe dintre care nu merita. Acestea sunt aceleași beneficii și viitorul lumii - el le bucură atunci merită ".
(Bihar, vol. 3, pp. 138-139).
Într-un alt ateu hadis a cerut Imamului Sadiq (A): „? Spune-mi, dacă Dumnezeu este atotputernic, de ce nu face întreaga monoteiști creație, ascultător de El“ Imam (A) a spus: „Dacă el le-a făcut tot ascultători față de El, atunci nu ar fi o recompensă, datorită ascultării lor nu ar fi fost acțiunile lor. Și nu ar exista Paradis, nici un iad. Cu toate acestea, El a creat creația, și le-a poruncit să subjuge, și le-a interzis să nu se supună, și a făcut peste ei argumentele mesagerilor Săi, și se taie scurt scuzele pentru cărțile sale, că ei au fost fie cei care ascultă de el, sau cei care au răzvrătit împotriva lui, și ar fi meritat subordonat-l recompensa și neascultarea de el. - pedeapsa "
Cu privire la tafsir ayat: "Și dacă Domnul vostru voia, atunci toți cei care sunt pe pământ ar crede" (10: 99) Imam Reza (A) spune: "Asta este:" Dacă i-aș fi făcut pe toți aceștia (credincioși) , atunci nu ar fi câștigat de la Mine o răsplată sau o laudă. Dar îmi doresc ca ei au crezut în mine în mod liber și nu se află sub constrângere, pe care le-au meritat de la mine, intimitate, bun refugiu și veșnic în grădinile de eternitate. ' "
("Tauhid", S. 341, "Uyun ahbar reza", volumul 1, p. 134).
Dacă nu ar exista condescendență pentru pământ, încercări, bune și rele, atunci omul nu ar fi putut câștiga o poziție mai presus de toate celelalte creaturi ale lui Allah și ar fi fost lipsiți de această binecuvântare pentru totdeauna.
Dacă Supremul este autosuficient și nu are nevoie de nimic, atunci de ce a creat creația?
Imam Sadiq (A) a fost întrebat: "De ce a făcut Allah creația?" El a spus: "Allah nu a creat creația în zadar și nu le-a furnizat ei înșiși. Dar El le-a creat pentru manifestarea puterii Lui și le-a obligat să se supună Lui, pentru ca ei să merite satisfacția Sa prin ea. El nu le-a creat pentru a beneficia de ele sau pentru a îndepărta răul prin ele. Dar El le-a creat pentru a le elibera pentru binecuvântările veșnice ".
("Ilalu scharai" de Saduk, S. 9).
Imam Reza (A) a spus: „El a creat tot ceea ce doriți și cum doriți, în funcție de unitatea lor, în scopul de a se manifesta prin înțelepciunea și adevărul Său supremației Sale (rububii).“
Deci, dacă considerați că Allah este perfect și nu are nevoie de nimic, ce alt scop ar putea avea creatura dar darul de fericire și de îndurare al creatului?
Coranul spune: "Dar ei continuă să nu fie de acord, cu excepția celor cărora Domnul tău ia iertat. El le-a creat pentru aceasta (pentru îndurare) "(11: 118-119).
Imam Sadyk (A) a întrebat despre ayate: "Noi am creat oameni și djinni numai pentru a ne închina nouă." El a spus: "El ia creat pentru ai porunci să se închine". Și el a fost întrebat despre versetul: "Dar ei continuă să nu fie de acord, cu excepția acelora pe care Domnul tău ia iertat. Le-a creat pentru asta ". El le-a spus: "El ia creat astfel încât să facă ceea ce va face milă și El le-ar da milă".
Coranul vorbește, de asemenea, despre scopul creației: "Cine a creat moartea și viața pentru a vă testa, care dintre voi este mai bine prin fapte" (67: 2).
Și el spune: "Am făcut ceea ce este pe pământ o decorare pentru ea, pentru a le testa, care dintre ele este mai bună decât să faci" (18: 7).
Adică creația a fost făcută pentru testare, iar scopul testului este mila, după cum este clar din versetele anterioare.
Abdullah ibn Fazl Hashemi la întrebat pe Imam Sadyk (A): "Din ce motiv este Dumnezeu - mare și sfânt! - puneți spiritele oamenilor în trupurile lor după ce au rămas în cel mai înalt loc?
Și el a spus: "Allah este mare și sfânt! - știa că cele mai multe dintre spiritele în grandoarea și sublimul lor, dacă este lăsat în această stare, declara divinitatea lui (rububiya), în afară de El, El este mare și sfânt! Și el le-a pus în puterea trupul Său, pe care a temperat pentru ei la începutul definiției (crearea) sub formă de grija pentru ei, și mila pentru ei. Și el le-a făcut au nevoie unul de altul, și să le conecteze unii cu alții, și a ridicat unul peste celălalt în puteri [1]. și a acordat unul prin altul, și trimis la ei trimișii Săi, și a pus pe ei cazul lor, aducând vestea bună și avertismentul, le încurajează de supunerea și ascultarea (ubudiya), să fie umil înaintea Domnului lor, prin modul de cult stabilit pentru ei. Și El a numit pentru ei pedeapsa în viața această pedeapsă în Viața de Apoi, și premii în viața aproape și recompensa în Viața de Apoi, pentru a le induce astfel la binele și să le descurajeze de la rău, și pentru a le umili prin căutarea lor pentru produse alimentare și mijloace de existență viață, că ei știu prin aceasta că ei - sub autoritatea Domnului lor (marbubun), și că ei - slujitorii creat și să-i atragă să i se închine și-au câștigat prin această binecuvântare veșnică și Paradisul putrezirii, și că acestea sunt în siguranță de la pretinde la ceea ce nu este dreptul lor. "
Apoi a spus: "Oh, Ibn Fazl! Adevărat, Dumnezeu este mare și sfânt! - griji mai bune pentru sclavi decât în prezent. Vezi ceva în ele? cu excepția dorinței de a te ridica deasupra ta? Așa că printre ei sunt cei care pretinde divinitatea, iar cei care pretinde profeției, fără nici un drept, iar aceste cereri imamatul fără nici un drept, în timp ce ei înșiși înșiși dezavantaje, slăbiciune, slăbiciune, este nevoie, sărăcia a se vedea și boala continuă și de moarte asupra lor victorios și zdrobirea fiecare dintre ele. Oh, Ibn Fazl! Cu siguranță Allah nu face nimic lor sclavi, dar cel mai bine pentru ei, și el nu face nedreptate oamenilor din nimic, dar ei comit nedreptate față de tine. "
(Tawhid, Hadith 510).
Narat de Abdullah ibn Sinan, care a cerut Imam Sadiq (A): „Îngerii deasupra omului, sau un om mai presus de îngeri,“ El a spus, „Comandor al Ali Credincios (A) a spus:“ Allah este mare și sfânt, înzestrat îngeri minte fără pasiuni și animale cu pasiuni fără motiv; într-o persoană pe care a pus-o pe amândouă. Și cel în care mintea cucerit pasiune îngeri mai bine, și unul în care pasiunea a câștigat mintea, mai rău decât animalele. "
("Ilalu scharai" de Saduk, S. 5).
De asemenea, de la Imam Sadik (A) a fost transferat:
"Un grup de îngeri a acuzat pe fiii lui Adam că au pasiuni și plăceri (în halal, nu în haraam). Și apoi Allah a investit în acești îngeri ai plăcerii și pasiunii, astfel încât ei să nu caute greșeli în credincioși. Și când au găsit-o în ei înșiși, ei au strigat către Allah și au spus: "Domnul nostru, iartă, iartă! Întoarce-ne la modul în care ne-ai creat de la început! Căci ne temem că vom săvârși răul! "Și apoi Allah ia îndepărtat de la ei. Când vine Ziua Judecății și poporul Paradisului intră în Paradis, acești îngeri vor cere permisiunea să meargă acolo. Când vor fi permise, ei vor intra, îi vor saluta pe locuitori și vor spune: "Pace să fie cu voi pentru ceea ce ați îndurat" - în lumea apropiată, de patimile și plăcerile celor permise ".
(Bihar, vol. 8, p. 141).
- Dacă Allah știa că o astfel de persoană ar comite păcate și va intra în Iad, atunci de ce a creat-o?
Dacă Allah știe totul, nu ar fi putut să nu știe de la început că Yazidul, Shimr sau Satana însuși ar fi locuitorii iadului. Atunci de ce a creat-o?
Răspunsul la această întrebare este că Allah le-a creat pentru același scop pentru care au creat toate celelalte creaturi: pentru fericirea și perfecțiunea infinită. Pentru aceasta El le-a înzestrat cu toate binecuvântările: voință, viață, rațiune și îndrumare directă. Cu toate acestea, ei au respins aceste binecuvântări ale lui Allah și le-au folosit ca mijloc de comitere a păcatelor și neascultării. De aceea, nu Allah, iar ei înșiși au devenit cauza intrării lor în Foc.
Da, Allah știa în prealabil că vor deveni locuitori ai lui Gehen, dar cunoașterea lui Allah nu este identică cu acțiunea Lui, adică cu constrângerea lor de a comite răutatea. Dacă le spun cuiva. - Nu merge acolo. altfel vei cădea într-o groapă ", deși știu sigur că va merge acolo și că va cădea într-o groapă, asta nu înseamnă că l-am forțat să cadă în ea.
Este relatat de la Mubazal ibn Umar de la Imam Sadiq (A) că el a spus:
"Nu predestinarea (jabr) și nu libertatea (tafwiz), ci ceea ce este între ei". Am spus: "Și ce este între ei?" El a spus: "Acesta este ca un exemplu al unui om pe care l-ați văzut în starea de a comite păcatul și a avertizat împotriva acestui păcat. Cu toate acestea, el nu te-a ascultat, și l-ai lăsat. Și acum, dacă a comis acest păcat, nu te-a ascultat și l-ai lăsat, atunci nu l-ai forțat să comită acest păcat ".
("Tawhid" din Saduk, hadith 448).
Dacă slujitorul lui Allah a avertizat cu privire la consecințele neascultării, dar el nu l-au ascultat, și a pornit pe o cale de neascultare, și Dumnezeu l-au lăsat în acest fel, nu este El l-au obligat să facă acest lucru. Dumnezeu l-au lăsat pe calea păcatului, și nu l-au forțat să le comită.
- Dacă neascultarea față de o persoană din această lume apropiată era temporară, atunci de ce pedeapsa dracului pentru el este veșnică? Este doar pentru a pedepsi pedeapsa temporară pentru pedeapsa veșnică?
Un evreu a venit la Mesagerul lui Allah (saw) și a întrebat: „Dacă Domnul tău nu face nedreptate, cum poate el a pus (unii oameni) în iad pentru eternitate, în timp ce lor (pământești) păcate erau doar temporare?“
Mesagerul lui Allah (saw) a spus: „El le va pune în iad pentru intențiile lor (niyata). Unul dintre care Dumnezeu știe că, dacă el a rămas în aproape de sfârșitul lumii, atunci (tot timpul) ar fi neascultare angajat față de Allah, - că el a pus vreodată în Foc cu privire la intenția sa. Și intenția lui aici este mai rea decât acțiunile lui. Și, la fel cum a pus cel care a pus în Paradis pentru totdeauna, pentru că intenția sa era de așa natură încât, dacă el a rămas în apropiere de lume de la început până la sfârșit - să nu se angajeze nesupunere față de Allah și intenția lui mai bine decât faptele sale. Allah este mare și sfânt! - loc locuitorii focului, în foc, și oamenii din Paradis Paradis intențiile lor, și a spus că este mare și sfânt: „Toată lumea își alege calea, și Domnul tău știe cel mai bine, care ar trebui să fie un mod mai direct“ (17: 84) " .
("Tawhid" din Saduk, hadith 501-1)
Astfel, răspunsul la această întrebare este că Dumnezeu știe despre fiecare persoană pe care o va supune pedepsirii eterne: dacă el ar fi pe pământ pentru totdeauna, neascultarea față de Domnul va fi, de asemenea, veșnică.
[1] "El este Acela care v-a făcut urmași pe pământ și a înălțat pe unul dintre voi peste ceilalți pentru a vă încerca cu ceea ce v-a dat" (6: 165).
Articole similare
-
De ce ovarul din coacăze negre se sfărâmă Ziarul grădinar - ediția de rețea
-
De ce pisica are o burta mare de ce pisica pisica are burta de stomac de ce pisica are o burta mare
Trimiteți-le prietenilor: