Cu privire la problema noutății

Un alt fapt surprinzător, pe care le-am încetat să mai fie surprins este faptul că obsesia problemei europene occidentale constiinta de noutate. Noua ne înconjoară din toate părțile. Noul este atât mijlocul vieții noastre, cât și substanța ei. Trăim în epoca noului sau chiar cel mai nou timp. Jumătate din lumea locuită se numește Lumea Nouă. Conceptul de „noi“ în aproape toate domeniile de activitate umană corespunde noțiunilor de corectitudine, de înaltă calitate și de dorit. În ceea ce privește muzica, din momentul compozitorilor Ars Nova fiecare generație aduce un nou concept de muzică, și toată muzica anterioară începe să fie respins ca fiind ceva învechit și insuficient comise. Ca rezultat, crearea noului devine singura posibilă cale de auto-realizare a omului. Pentru a parafraza Descartes, putem spune: „Eu sunt crearea unei noi - deci exist“, iar această formulă poate fi considerată ca fiind prima axioma a conștiinței europene occidentale. Suntem obișnuiți cu această stare de lucruri, și se pare destul de firesc ca numai prin crearea unui nou, omul își găsește adevărata existență. Cu toate acestea, dacă ne întoarcem ochii la vechiul Egipt, China, India, Grecia, Europa de Vest și primul mileniu la culturile tradiționale moderne, ea nu va găsi o urmă de un astfel de nou absolut, ci mai degrabă contrariul: în toate aceste cazuri, ne confruntăm cu dezlegarea vechi. Acest lucru înseamnă că atitudinea noastră față de problema de noutate nu este atât de mult un natural și de la sine înțeles, și de a înțelege natura sa reală, trebuie să dau seama mai întâi cum să facă ar putea fi și care au stat la originile fenomenului nu atât de obișnuite ca absolutisation noi .







Desigur, nu este atât de greu de calculat că o astfel de atitudine prioritară față de noua conștiință a Europei Occidentale se datorează în întregime creștinismului. Însăși existența Vechiului și a Noului Testament face ca noțiunea de noutate să devină

Esența acestei noutăți este proclamată în formula formată: "Dumnezeu a devenit om, omul trebuie să trăiască". Astfel, noutatea ca realitate ontologică poate fi redusă la o transformare completă și fundamentală a naturii umane, îmbrăcată în Hristos. „Dacă este cineva în Hristos - este o făptură nouă“ - spune apostolul Pavel, iar aceste cuvinte pot fi văzute ca nu numai o indicație a naturii Noului Testament de noutate, dar, de asemenea, o condiție necesară pentru punerea sa în aplicare, și anume faptul că reînnoirea și transformarea naturii umane au un rezultatul dotării în Hristos. Punerea pe Hristos, sau, să-l pună un alt mod, achiziționarea de Împărăția cerurilor, nu este dat de la sine, după cum se menționează în mod clar în Evanghelie: „Împărăția cerurilor se ia cu năvală, și oamenii puternice pun mâna lui“ (Matei 11:12.). Acest lucru înseamnă că noutatea ca o realitate ontologică poate fi nerealizat din cauza aportului inadecvat de efort sau se pierde din cauza slăbirii eforturilor. În acest din urmă caz, noutatea, și-a pierdut Hristos încetează să mai fie realitate ontologică, existențială și se transformă într-o anumită cronologic sau istoric, ci o conștiință în care există această pierdere probabil nu va observa schimbarea, dar că vom vorbi mai târziu, iar acum ne ar trebui să revină la noutatea ontologică a Noului Testament.

Vorbind despre noutatea durabilă adusă de Apocalipsa, este imposibil să evităm problema personalității. Nici o religie a lumii, nici un sistem filosofic nu a ridicat problema fundamentării ontologice a individului la nivelul la care este plasat în Apocalipsa Noului Testament. Și atman, nirvana și tao, ideea metempsychosis și greacă Hades și He-

Enna - totul este mai mult îndepărtarea problemei fundamentării ființei individului decât soluția acestuia. Numai revelația Noului Testament dezvăluie identitatea secretă ca realitatea eternă, nu un secret de o idee abstractă a individului, ci taina fiecărui individ, „În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri; și dacă nu ar fi așa, v-aș spune: "Voi pregăti un loc pentru voi" (Ioan 14: 2). conace Nenumărate casa Tatălui are nenumărate fețe predugotovannyh eternitate pentru un set infinit de anumite persoane, astfel încât fiecare persoană poate vedea în sine, în fața ei veșnice prin Hristos. Aceasta privește fața eternă a Noului Testament și este taina persoanei, și inițierea secretă a ființei vine numai prin Hristos și în Hristos. Personalitatea, chiar atingând acest secret, începe să existe într-un spațiu foarte special - în spațiul iconic sau în spațiul icoanei. În acest spațiu fiecare gest siyusekundny, fiecare siyusekundnoe de acțiune cum se dublează în eternitate și eternitate, la rândul său, umple fiecare gest și fiecare acțiune. „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine“ (Galateni 2:20.) - a declarat cu această ocazie apostolul Pavel. Și transluciditate a feței veșnice a lui Hristos în trăsăturile de o anumită persoană este esența de icoane spațiu. În fiecare persoană nou fața lui Hristos să strălucească în moduri noi și în nenumărate personalități noi, dezvăluind nenumărate noi aspecte ale unei feței eterne, este esența principiului Varietas, care este legea principală, care este stabilit pe baza a tot ceea ce se întâmplă în spațiul icoanei. Este mulțumită acestei legi prevede recunoașterea feței lui Hristos în ceea ce privește fiecare persoană nou, la fel ca modelul noean'y melodic recunoscut în fiecare nou mod de Antiphon dat, și că această lege este o manifestare practică și palpabilă a revelației absolute și finale de noutate.

Dar principiul icoanele Varietas și spațiu și spațiu generate de această noutate absolută poate exista numai în cazul în care persoana începe să vadă fața veșnică a lui Hristos, în cazul în care oamenii au pus pe Hristos, devine o făptură nouă în Hristos. Personalitate, începe să-și piardă Hristos, în mod inevitabil, își pierde implicarea sa în eternitate și Ființa, ea își pierde fundament ontologic. Dar, ca o persoană, își pierde rădăcinile sale existențiale nu poate nici sa functioneze corect sau deloc să trăiască bine, atunci ea trebuie să caute un nou fundament ontologic, și este

baza pe care personalitatea o găsește în sine. Personalitate, care a găsit fundament ontologic în sine, auto reafirmării, individuale de sine în valoare intră într-o relație foarte specială cu Ființa și cu eternitatea: Geneza și acum, și pentru totdeauna, o astfel de persoană furnizează sau chiar câștiga în sine, iar această cucerire realizată prin aprobarea de originalitatea sa. Pentru persoana care a găsit fundamentul ontologic în sine, nu mai este necesară uzrevat o față eternă, în mod misterios prezent în ea, precum și în nenumărate alte personalități; pentru o astfel de persoană trebuie să fie detectarea și conștientizarea de caracteristici unice individuale, care sunt unice pentru ao diferențieze de toate celelalte seturi de indivizi. O astfel de declarație de unicitatea lor creează în jurul său un spațiu, radical diferit de spațiul pictograma, iar acest nou spațiu este că arbitrar. În acest spațiu fiecare gest siyusekundny, fiecare siyusekundnoe acțiune absolutizată în ei înșiși și înrădăcinate în eternitate și în Geneza tocmai datorită noutății sale fără precedent și originalitate. același aspect specific de noutate și originalitate a compoziției furnizate de principiul conform căruia acționează ca un mecanism pentru a produce structuri noi și unice.







Astfel, rezolvarea problemei de inovare, ne confruntăm cu faptul de existența a două tipuri de personalitate: personalitate, postulind un fundament ontologic în Hristos, și personalitate, postulind un fundament ontologic în sine. Acțiuni de personalitate, postulind un fundament ontologic în Hristos, sunt realizate în spațiul de icoane, în cazul în fața lui Hristos, deschide nenumărate sale aspecte în nenumărate persoane, prin principiul varietas. Acțiuni de personalitate, postulind un fundament ontologic în sine, realizată în spațiul de arbitrar, în cazul în care vkorenenie eternitate și are loc în Geneza, prin aprobarea trasaturi unice de personalitate individuale, și asigurate prin structuri special create cu ajutorul principiului compoziției. Aceste tipuri de personalitate se găsesc împreună în anumite raporturi cronologice și funcționale. Venirea Mântuitorului în lume, pasiunea și sacrificiul ispășitor au creat condiții pentru apariția unei noi realități - individul, positing o bază ontologică în Hristos și marchează reînnoirea deplină a naturii umane. Slăbirea intensității experienței, a Revelației, subțierea credința și dragostea de răcire a prezis în Evanghelie, creează premisele pentru apariția unui nou tip de personalitate -

o persoană uitând pe Hristos și asumându-și o bază ontologică în sine. Astfel, personalitatea, postulind un fundament ontologic în Hristos, nu numai că apare mult mai devreme în timp decât personalitatea, positing o bază ontologică în sine, dar, de asemenea, determină în mare măsură faptul existenței sale, atât apariția și dezvoltarea personalității, positing o bază ontologică în sine, aceasta se datorează repulsiei individului, positing o bază ontologică în Hristos, chiar și în detrimentul dispariția acestuia din urmă.

Este demn de reamintit unitatea este un citat din Heidegger: „Eliberarea acest lucru în Apocalipsa fiabilitate de salvare individuala sufletul nemuritor este în același timp o scutire pentru o certitudine, în care o persoană de la sine pot oferi ei înșiși cu scopul și obiectivul“ În cazul în care autenticitatea persoanei, positing o bază ontologică în Hristos este salvat, atunci precizia de personalitate, cred fundament ontologic în sine, poate fi definită ca libertate. În practică însă nu poate exista libertate în sine. Pentru a realiza ideea libertății, este necesar ceva în ceea ce privește libertatea care se poate manifesta ca libertate. Precizia libertății se realizează și se realizează numai în repulsia credibilitatea de salvare și fiabilitatea auto-afirmarea libertății se datorează subțierea și decolorare mântuirea fiabilitate. Acesta este motivul pentru exactitatea libertății și a personalității, postulind o bază ontologică în sine, și spațiul de arbitrar în care persoana respectivă desfășoară acțiunile sale, precum și principiul compoziției care asigură fixarea unicitatea caracteristici individuale, cucerind personalitatea și eternitatea, și fiind - toate acestea este posibilă numai pe baza creștinismului, în contextul creștinismului și, în plus, în confruntarea cu creștinismul.

Revenind la problema de noutate, în lumina celor de mai sus, se poate afirma că există două concepte de noutate, sau două independente una de alte experiențe noi. Esența noutatea Noului Testament constă în faptul că fața veșnică a lui Hristos vine prin fiecare dată din nou în fiecare persoană nouă, ce și o atașează noutății eternă și Ființa. Noutatea de acest fel este asigurată de principiul varietății. Esența de noutate novovremennoy occidentale constă în faptul că fiecare persoană își exprimă noua noutatea principială printr-o demonstrație de trăsăturile lor unice de personalitate, iar acest lucru se afirmă în eternitate, și în Geneza. Noutatea de acest fel este asigurată de principiul compoziției. Aceste două concepte opuse de noutate sau două para-

Noutățile noutății, deși se confruntă reciproc, sunt totuși unite de o idee comună de noutate. Ele sunt ca două pești, unite de o constelație de Pesti comune pentru ei. Cu toate acestea, există un al treilea lucru care se opune acestor paradigme opuse ale inovației, iar aceasta este a treia stare de conștiență în care orice invazie nouă nu este perceput doar ca o violare a integrității ființei, dar, poate chiar ca pierderea in sine Geneza.

Această stare de conștiență a existat în lume înainte de venirea lui Hristos, a adus reînnoirea și salvarea naturii umane căzute. Este acolo tot timpul, în timpul căreia novovremennaya paradigma noutate s-au vândut în detrimentul de a impinge departe de paradigma noutatea Noului Testament. Ea continuă să existe în timpul nostru, și care nu numai că există, dar, de asemenea, să aibă un impact notabil asupra conștiinței din Europa de Vest se pierde aproape complet legăturile reale cu fundația creștină a existenței sale. Această stare de conștiență inerentă atât marile culturi ale antichității și a culturilor tradiționale ale timpului nostru. Acesta este un punct de referință constantă în raport cu care se desfășoară misterul Noului Testament și novovremennoy paradigme de noutate. În prima parte a studiului menționat deja în detaliu despre ceea ce scopul conștiinței, astfel, organizate este corelat cu cosmosul, strategia - Ritualul, spațiul operațional - Canon prin organizarea structurală - Bricolaj. Acum trebuie să acorde o atenție numai la faptul că, din punctul de vedere al astfel de conștiință ritualizată se realizează în spațiul canonului prin bricolajului, orice noutate va fi percepută ca o încălcare a ritualului și canonul, și, prin urmare, încalcă începutul fundamental al Genezei. Acest lucru nu înseamnă că această conștiință nu trebuie să se confrunte cu noi - astfel de coliziuni nu pot fi evitate, dar este posibil - și mecanisme rituale oferă posibilitatea - de a depăși și de a neutraliza noi prin aducerea in conformitate cu noile modele arhetipale. Este de la sine înțeles că o astfel de respingere și un nou dezvoltat pe baza ei arta de a combate și de a neutraliza noi face absolut imposibilă apariția principiului compoziției. Acesta este motivul pentru care nici marile culturi ale antichității, nici cultura tradițională a timpului nostru nu știu piesele unui compozitor sau compozitori tehnici audio de prelucrare a materialului. Această situație nu se datorează faptului că cultura nu este suficient de matur încă la nivelul ideilor compozitorului, ci pur și simplu pentru că interne

Natura acestor culturi inițial principiu exclude posibilitatea compoziției. Faptul că în zilele noastre compozitori pot să apară printre chinezi, arabi sau indieni, nu infirma toate cele de mai sus. Oricare ar spune, dar european, asociat genetic cu al său - lasa deja abia mocnit - cultură, se vor referi întotdeauna la succesele compozitorului de chinezi și indieni în același mod ca autentice chinezi și indieni se vor referi la succesul „omului alb“ Maeștrii yoga și Tai ji.

Pentru a se asigura că compoziția principiului nu poate fi dedus din principiul bricolajului și că nici o regenerare sau degenerare bricolajului nu duce la apariția principiului compoziției, în timp renașterea principiului varietas poate crea condițiile pentru apariția tehnicii compozitorului, este necesar să se întoarcă pentru deja am analizat în prima parte a structurii funcționale a relațiilor și evenimente. Privind la acest punct de pe principiul Bricolage și compoziții principiu, am constatat că raportul dintre evenimentele și structura perechii de opus funcțional: în caz Bricolage este un scop înseamnă, structura în compoziție, dimpotrivă - structura este mijloacele și scopul evenimentului. Acest opus funcțional inițial al principiului și principiul compoziției bricolajului face absolut imposibilă orice conexiune sau continuitate între aceste principii.

Oarecum diferit, situația se află într-o pereche de compoziții varietale. După cum sa menționat deja, în principiu, structura și evenimentul varietas se află într-o stare de sinteză sinergică. Aceasta înseamnă că structura și evenimentul servesc atât ca un mijloc, cât și ca scop unul pentru celălalt, sau, vorbind figurat, "se spală unul pe celălalt". Cu toate acestea, sinteza sinergetic - este un fenomen care se bazează pe un echilibru delicat al egalității funcționale între evenimente și structuri, iar acest echilibru poate fi perturbat în cazul în care unul dintre membrii acestei relații funcționale începe să clar atribuie ei înșiși funcția țintă. Aceasta este ceea ce se întâmplă atunci când o persoană încetează să mai creadă fundament ontologic în Hristos și crede că în mod exclusiv în sine, și este legată de subțierea credință și iubire, de răcire, a prezis în Evanghelie. Dar ceea ce se află în spatele dezintegrării sintezei sinergice și al repartizării funcției de obiectiv la unul din membrii relației funcționale? La o examinare mai atentă în spatele acestei situații se află degenerarea principiului varietas în principiul compoziției, atunci când structura și evenimentul încetează să se servească reciproc

un prieten în același timp, mijloacele și sfârșitul, așa cum este cazul în principiu Varietas, iar în cazul în care funcția obiectiv este luat departe de structura și fără echivoc atribuite evenimentului - a fost apoi că principiul Varietas și este renăscut în principiu compoziție. Astfel, principiul compoziției poate fi înțeleasă ca principiul Varietas produs de degradare, ceea ce înseamnă că cifra compozitorului și ideea de compoziție poate avea loc numai ca parte a tradiției creștine care a produs principiul varietas. Din aceasta devine, de asemenea, clar că necesitatea unui nou, este o proprietate inerentă a principiului compoziției, înrădăcinate în noutatea adusă de revelația Noului Testament. Și, în timp ce aici vorbim despre o degenerare fundamentală a însăși esența inovației, dar condiționalitatea și dependența de inovare compozitor de noutatea Noului Testament poate fi văzut destul de clar. Și acum sarcina noastră va fi de examinare detaliată și meticuloasă a procesului de apariția principiului compoziției pe baza principiului de colaps varietas.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: