Rădăcini oculte ale nazismului. Secrete secretă ariene și influența lor asupra ideologiei naziste
Coborârea în "temnițele istoriei" (seria anunțurilor)
Și să nu învețe să fie fascinat de abisul cuiva negru „va la putere“, ca o turmă de animale grohotesc posedat de parabole Noul Testament. Mai ales nu observarea accidentală a teoreticianul contemporane de abordare inchizitorială a fenomenelor din istoria lui George Klimov, legat „voința de putere“, cu o mulțime de caracteristici tradiționale demonice: cu o înclinație pentru magie, este imposibil să iubești un rău ereditate și de gen anomalii. Nu vedem în descrierea vieții liderilor bolșevici sau naziste ale nemărginita mărime de vigoare, ca și cum de rupere cu rama de personalitate, automatismul mediumnică de vorbire și scriere, matura faptele rele strălucitoare și vulgaritatea personale simultan. La urma urmei, Diavolul nu este numai Mefistofele, ci și un diavol vulgar de la Frații Karamazov. Iar în fața decreștinare a lumii, în fața noastră se va deschide în lumina obsesia de masă nu numai a trecut furtuna și tulburările umane, mai teribil decât cele îngropate în medievală Inchiziția (vechi medievale). Într-adevăr, ceea ce este comun între starea de spirit decadent de la începutul secolului XX, loji oculte și secrete, mișcări politice, cum ar fi fascismul și bolșevismul și apocaliptic creștin? Aparent, epoca noastră nu este doar "amurgul zeilor", ci și întoarcerea demonilor. Cu toate acestea, un termen general pentru a caracteriza aura spirituală a fenomenelor din era deja găsit filozofi ruși ai secolului XX a. Ca neopaganism, ei au caracterizat fluxul de schimbări care au măturat fostele Vest creștine, completând dementația umanității moderne. Scutirea de la credința și revelația creștină și secularizarea treptată în toate sferele vieții, demoralizarea și revoluția sexuală, și fascinația ocultă cu religiile orientale, credința în forțele inconștiente (psihanaliza), omul care deține, un naționalism progres păgân și militant anti-crestinism. Același termen poate fi folosit și pentru a defini agitația schizofrenică modernă în jurul contactelor cu OZN-urile și psihicul. Legătura dintre mesajele străine și simptomele mentale este evident, cu toate acestea, lumea spirituală are oroare de vid, iar cele mai recente fenomene cvasi-religioase ghicit respirația spiritului răului, șarpele cel vechi. Toate aceste componente „neozyachestva“, de fapt, mediumitatea directă împotriva forțelor demonice, îndreptate spre creșterea deasupra orizontului pe interreligioznomu istoric și trans-stat Babilonului vsesmesheniyu în Împărăția lui Antihrist. Tradiția societăților secrete și fascinația ocultă liderii de-al treilea Reich, ritualuri sângeroase și ambițiile ocultism Naționale trebuie să formeze în fața cititorului văd spiritual un flux continuu de „istorie subteran“, în legătură cu care cartea - doar reperele de coastă, semnalizatoare sau markeri.
mondială liberal orb spiritual și goale, iar credința ocultist națională în puterile magice ale pământului și sângele obscures subiectul absolut al oricărei credințe, obessilivaya popoarele în fața unui atee și vsesmesheniya. Lipsa conținutului sau vindecarea la picioarele lui Hristos este adevărata dilemă a lumii moderne bolnave.
Această introducere ar trebui să deschidă calea pentru un studiu detaliat al ariofosfiei care a apărut în secolul al XIX-lea, intercalarea naționalismului, anti-liberalismul, pesimismul cultural și rasismul. Punctul nostru de plecare va fi mișcarea populistă, care a combinat aceste concepte într-un sistem ideologic acceptabil. În studiile sale despre ideologia populistă, George L. Moss a remarcat conotațiile spirituale ale cuvântului "volk". În secolul al XIX-lea, pentru germani, acest termen însemna mult mai mult decât traducerea literală a cuvântului "popor": aceasta însemna unitate națională animată de energia creativă comună. Sa presupus că aceste calități metafizice determină statutul cultural unic al poporului german. Cuvântul "volk" a primit o colorare ideologică din două motive: în primul rând, această orientare culturală a fost rezultatul unei unificări extrem de lente a Germaniei; în al doilea rând, a fost asociată cu o reacție romantică larg răspândită la modernitate.
Fragmentarea Germaniei sa manifestat într-un mozaic de mici regate, principate, ducate care au format împreună cu statele mai mari, Prusia și Austria, Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane până la dezintegrarea sa formală în 1806. După înfrângerea lui Napoleon, situația sa schimbat dramatic. A existat o Confederație germană liberă, iar statele incluse în compoziția sa au avut ocazia unei dezvoltări independente. Dacă rezultatele Congresului de la Viena din 1815 au dezamăgit naționaliștii germani, după revoluția din 1848, toate speranțele lor s-au prăbușit. Având în vedere dificultățile în direcția unei uniuni politice, germanii au căutat cu tărie unitatea națională în sfera culturală. Această dorință a fost descoperit în secolul al XVIII-lea, când mișcarea scriitori predromanticheskogo „Sturm und Drang“ a luat asupra credincioșilor din germană în cântece populare sale, obiceiuri și literatura veche. Imaginea idealizată a Germaniei medievale a apelat la unitatea spirituală, dacă formele sale politice nu erau accesibile. Acest accent pe trecut și tradiții a dat motivele unificării un caracter profund mitologic.
Când Bismarck a proclamat regele prusac Kaiser german al unui nou al doilea Reich în 1871, mulți au crezut că unitatea națională în cele din urmă a câștigat. Cu toate acestea, noul stat a dezamăgit rapid o mare parte din germani. așteptarea Încordat de unitate hrănită sentiment utopic și mesianică care nu au putut fi îndeplinite în proză realitatea administrației publice și diplomație. A fost simțită pretutindeni că unificarea politică sub domnia Prusiei nu a adus cu ea identitatea națională patetică așteptată cu atâta nerăbdare. În plus, noul Reich a fost febril preocupat de crearea industriei, construcția de orașe, un proces care arăta foarte materialistă, și mai mult decât atât - se distruge țăranul patriarhal Germania idilă vise romantice preferate despre identitatea germană. Figura medievală a lui Kaiser și armadillo lui modern, stilul modern de arhitectură întruchipează simbolic tensiunea dintre vechiul și noul Reich. Pe splendoarea palatului și pompositatea fațadelor stradale se apropiau realitățile revoluției industriale.
Excluderea Austriei de la noul, reunit de Prusia Reich, a întristat naționaliștii din ambele țări. Dar Bismarck a construit întărirea Prusiei asupra înfrângerii militare a Austriei, care a determinat-o să se retragă din afacerile germane. Poziția naționaliștilor germani în Austria-Ungaria din acest moment devine dificilă. În 1867, maghiarii au primit suveranitatea politică în cadrul unui stat dual. Creșterea mișcării pan-germane din Austria în următoarele decenii a reflectat problema germanilor austrieci în statul format din ei și slavii. Programul lor a propus separarea provinciilor germane din Austria de imperiul multilingv al habsburgilor și încorporarea lor în noul Reich, indiferent de frontiere. Acest plan a fost pe deplin implementat ulterior - aderarea Austriei la cel de-al Treilea Reich în 1938.
Ca romantism și fanii epoca de aur, arianism a stat departe de politica practică, dar ideile și simbolurile lor penetrat unele grupuri anti-semite și naționaliste cu întârziere Wilhelmine Germania, din care, după primul război mondial, a fost partidul nazist din Munchen. Sarcina noastră este să vedem cum se răspândea Ariozia în contactele personale și influențele literare. Vom studia, de asemenea, posibilitatea influenței lui Liszt și a lui Lanz von Liebenfels asupra lui Adolf Hitler în anii de dinainte de război din Viena. Ariozia sa maturizat în cercuri mici, propagand culte secrete rasiste în timpul Republicii Weimar și trăind prin credință în renașterea națională. Cel puțin doi Ariosofiști au fost strâns asociați cu Reichsführer SS Heinrich Himmler în anii 1930. care lucrează cu el la un proiect de istorie, ritualuri ceremoniale, chiar și SS au fost implicați în planul său vizionar al Marelui Reich German în al treilea mileniu. În această carte, ne propunem să arate fantezie modul în care arianism, lăsând limitele culturale nostalgie, ilumina lumea imaginară original al Treilea Reich.
Statul austriac, în care List și Lanz a ajuns la maturitate și a formulat mai întâi ideile lor, a fost rezultatul a trei schimbări politice majore care au avut loc la sfârșitul anilor 1860. Aceste modificări au constat în introducerea Austria din Confederația Germană, departamentul administrativ al Ungariei din Austria și stabilirea unei monarhii constituționale în „austriac“ sau partea de vest a imperiului. Metamorfozele constituționale din 1867 au pus capăt absolutismului și au introdus un guvern reprezentativ, satisfăcând cerințele liberalilor clasici; Împăratul din acel moment împărtășit puterea lui cu un parlament bicameral în alegeri că, din cauza dreptului de vot limitat (au existat 4 categorii de vot) au participat aproximativ 6 la suta din populatie. Aripile democratice ale liberalismului, care cereau libertatea de gândire și puneau la îndoială instituțiile care funcționau, se opuneau formei ei timpurii oligarhice. Ca rezultat al acestei lupte a fost o scădere bruscă a ponderii partidelor parlamentare ale liberalismului tradițional și ascensiunea partidelor care reprezintă o democrație radicală și naționalism, această tendință a fost confirmată de introducerea în 1896 a deversării electorale a cincea. Dezvoltarea în această direcție a fost cu siguranță favorabilă apariției pan-germanismului ca o forță parlamentară extremă.
După război prusac-austriac în 1866 austriece germani au ieșit din Confederației germane, și au fost forțați să existe ca una dintre multele naționalități ale Imperiului Habsburgic. În contextul democratizării în creștere, unii germani austrieci au început să se teamă că superioritatea limbii germane și a culturii în imperiu, legile în vigoare de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, va fi contestată de alte state-națiune. Acest conflict între cetățenia germană și cetățenia austriacă este adesea exacerbat îngrijorarea față de răspândirea slave sau latine, ceea ce duce la apariția a două forme, practic, legate de naționalism, altele decât cele germane. Naționalismul cultural al oamenilor asociate cu trezirea conștiinței naționale între germani, mai ales în marile centre și provinciile în care națiunile mixte diferite, exprimate în crearea de ligi educaționale și campionate (Vereine), al cărui scop a fost de a păstra cultura germană și întărirea identității germane. Pan-germanismul era mai politic, se adapta mai mult condițiilor în schimbare decât apăra interesele germane. Acesta are originea ca un simbol al credinței unei mici comunități germane din Austria, a refuzat să recunoască același departament ei de restul Germaniei în 1866 și intenția de a umple acest gol unității germane singura cale după victoria lui Bismarck asupra Franței în 1870: aderarea (Anschluss) a ceea ce ei Ei au numit-german Austria - provinciile care au făcut parte din Confederația germană 1815-1866 - la Bismarckian Reich, chiar dacă această alianță a însemnat distrugerea monarhiei habsburgice. Această idee de germană-Austria a devenit o provincie a Reich-ului german a fost numit Kleindeutsch (scăzut germană) naționalismul Grossdeutsch de contrast (marea germană), unitatea sub autoritatea Viena, un concept care a pierdut orice sens după 1866.
În 1900, mai mult de 160 de Vereine a aparținut Uniunii, împrăștiate în Viena, Austria Inferioară, Stiria, Karintsev, Boemia și Moravia. Se știe că există aproximativ același număr de fereini neînregistrate; Este posibil ca 100-150 de mii de persoane să fi fost grav afectate de propaganda lor. Lista a formulat ideile și poziția sa politică în principal în acest mediu. În anii 1870 -80. el a scris pentru revistele de trafic; a participat la "spiritul german" al lui Ferein și la Deutscher Jumverein, clubul de vânătoare Donauhort din Viena și ferein "casa germană" din Brno; a participat activ la festivalurile Uniunii Germanilor din anii 1890. Numai prin această viață Vereine în ultimele decenii ale secolului este emoție de înțeles și de patos romanele sale naționaliste și joacă în dookkultnoy fază a operei sale între 1880 și 1900.
Tema principală a unei varietăți de proteste politice a fost încercarea de a germanilor austrieci rezista revendicările slave la auto-exprimare politică și națională și, în același timp, străduindu-se să păstreze unitatea, descompunere, și-a trăit mai mult decât însăși multinațional Imperiul Habsburgic. Nu toate susținătorii uniunii economice și politice Pan-ca de german-Austria cu Reich-ului german, așa cum trebuia programul Schonerer. Motivele pentru care au susținut partidul au ajuns adesea la dorința de a susține interesele naționale germane din cadrul imperiului de către forțele Ferein. De la ultimul deceniu, indiferent unde te arunca o privire, toți germanii austriece ar putea vedea influența tot mai mare a slavilor, care pune la îndoială avantajul tradițional al intereselor culturale și politice germane: disputa despre școlile, decretul Baden privind limba, votul universal (în cele din urmă a intrat în 1907) au adus la punctul critic această problemă dureroasă și insolubilă. Germanii austrieci au privit aceste măsuri politice drept o lovitură a proprietății germane și a pozițiilor-cheie ale germanilor în economie. Primele articole din Lanz sunt dedicate în întregime problemelor sufragiei universale și dominației economice germane (Besitzstand). Și frunze, și Lanz au condamnat politica parlamentare și a cerut subordonarea tuturor naționalităților din imperiul dreptului german. Ideile Arioziei au fost strâns legate de acest ultim conflict germano-slavic în secolul al XIX-lea.
Această lucrare, probabil, este în statutul de "domeniu public". Dacă acest lucru nu este cazul și plasarea materialului încalcă drepturile cuiva, atunci spuneți-ne.
Citiți cărți? Câștigați pe ea!
Scrie managerului de grup - Serghei Makarov - să scrie
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: