3 Probleme moderne ale umanismului

3. PROBLEME CONTEMPORANE ALE UMANISMULUI

În rezolvarea problemelor și a perspectivelor dezvoltării umane din punctul de vedere al umanismului, se pot distinge două blocuri: teorii filosofice și etice și realizarea practică a principiilor umanismului.







Esența conceptului filosofic și etic al umanismului A. Schweitzer a exprimat următoarele: "Etica este. în care simt nevoia de a-mi exprima respectul față de viață atât în ​​legătură cu voința mea de a trăi, cât și față de oricare alta. Acesta este principiul de bază al moralității. Bine este ceea ce servește la păstrarea și dezvoltarea vieții, răul este cel care distruge viața sau îl împiedică "**.

Una dintre principalele direcții ale conținutului umanist al culturii este etica nonviolenței, care dezvoltă teza despre valoarea vieții umane. În sfera relațiilor interstatale, aceasta este rezolvarea tuturor problemelor prin mijloace pașnice. În sfera relațiilor civile, în interacțiunile oamenilor, etica non-violenței pledează pentru relaxarea moalelor sociale (interzicerea torturii,

* Berdyaev NA Originile și semnificația comunismului rus. Pagini ale cărții // Tineret. 1989. № I. P. 87-88.

** Schweitzer A. Cultura și etica. - M. 1973, p. 307.

abolirea pedepsei cu moartea, umanizarea sancțiunilor penale etc.) și pentru stabilirea principiului inviolabilității persoanei umane. În cadrul teoriei eticii non-violenței, se dezvoltă baza spirituală și filosofică a mișcării drepturilor omului, care are ca scop realizarea practică a ideilor de bază ale umanismului în politica statelor moderne.

Un loc special în dezvoltarea ideilor umanismului a fost preluat astăzi de bioetică, care a apărut din practica medicală modernă. Printre problemele sale - eftanaziya, cauzând cele mai contradictorii judecăți. Multe întrebări legate de bioetică nu găsesc o soluție clară, dar particularitatea lor este că însăși faptul de a formula și

discuțiile, încercările de a găsi soluția optimă reprezintă un indicator al nivelului de dezvoltare a culturii societății.

Etica moderne de mediu (etica de supraviețuire) și cultură ecologică, apărând necesitatea de a conserva mediul natural, pe punctul de dezastru și amenință însăși existența omului, caută modalități de a armoniza relația dintre om și natură, se deplasează în conformitate cu principiul formulat de ideea umanistă de respect pentru viață. Cultura ecologică presupune schimbări serioase în conștiința și comportamentul unei persoane, atunci când trebuie să gândim la nivel global și să acționăm la nivel local.

Recent, conceptul de gândire umanistă a devenit utilizat pe scară largă. Este asociat cu pluralismul intelectual, diversitatea ideologică. Humanismul gândirii este dialogic, pătruns de libertatea spirituală a individului, lupta pentru sufletul uman. Gândirea umanistă este, în esență, echivalentă cu gândirea culturală.

În respectul moral al religiilor mondiale, principiul universal este reprezentat de normele elementare ale umanității, umanității. Dar istoria arată că, în rezolvarea diferitelor probleme de natură politică, clasă, etnică, este mai ușor să găsim puncte de contact comune decât în ​​materie de religie. Respingerea disidenței conduce la o dictatură în viața spirituală și totalitarism. Cu toate acestea, recunoașterea dreptului la disidență ar trebui să conducă la înțelegerea faptului că criteriile de selecție au fost și vor fi diferite, ireductibile unul altuia. Aceste criterii sunt legate în mod intern de cele mai profunde simboluri culturale.

Gândirea umanistă se întoarce la toleranță, înțelepciune, dorință reciprocă de a se auzi reciproc. Punctul de plecare este dezvoltarea interioară a unei persoane, abilitatea și disponibilitatea acesteia de a fi respectate de sine, o revizuire regulată a capacităților sale, a opiniilor, mai ales dacă acestea se află în conflict cu viața și interferează cu progresul.

Întruparea practică a valorilor umaniste este mult mai modestă și mai puțin vizibilă decât dezvoltarea teoriei. Cu toate acestea, există și există o speranță că va deveni mai puternică. Chiar și în cele mai vechi timpuri, prima formă practică a umanismului sa născut și consolidat în societatea tradițională - umanismul îndurării. Are valoare morală necondiționată: obiceiurile populare de ajutor reciproc, ospitalitate, sprijin pentru victimele focului, eșecul culturilor, asistența pentru cei singuri, bolnavi și săraci sunt incluse în fondul de aur al culturii umane. Umanismul milei nu-și va pierde niciodată valoarea, deoarece există boli, catastrofe, pierderea celor dragi și singurătatea.

Umanismul se manifestă și sub formă de caritate și filantropie. Aceasta este o acțiune practică: donațiile în favoarea școlilor, spitalelor, casele de îngrijire medicală, finanțarea programelor culturale individuale, asistența umanitară pentru cei înfometați etc. Este cu siguranță un element important al culturii.

Cea mai mare și forma cea mai promițătoare de umanism practic este umanismul de auto-realizare: Ideea umanismului ca identitatea de sine ca o manifestare inerentă a posibilităților individuale și de dezvoltare deplină și armonioasă a omului își are rădăcinile în cultura Renașterii. Acesta a fost dezvoltat de mulți gânditori din trecut, inclusiv fondatorii marxismului, care în mod ideal au văzut scopul de bază al viitoarei societăți comuniste ca dezvoltarea cuprinzătoare a omului ( „dezvoltarea fiecare este condiția pentru dezvoltarea completă a tuturor“).

Umanismul ca normă a relațiilor dintre oameni într-o societate civilizată acoperă și sfera juridică. În primul rând, activitatea legislativă a organelor de stat în toate sferele ar trebui să servească interesele individului. În al doilea rând, pe baza principiilor legalității și justiției, umanismul este unul dintre principalele elemente ale activităților agențiilor de aplicare a legii (poliție, instanțe, procurori). Cerințele de respectare a principiilor umanismului în morala profesională a angajaților acestor instituții ar trebui specificate în conformitate cu particularitățile activităților de aplicare a legii și de aplicare a legii. Dezvoltarea practică

formele de umanism caracterizează nivelul general al culturii societății.







înțelegerea reciprocă dintre oameni ca fiind cea mai importantă condiție pentru stabilitatea civilizației moderne.

Cultura și personalitatea

2. Cultură - baza pentru formarea și dezvoltarea personalității, dezvăluirea forțelor ei esențiale.

3. Problema auto-îmbunătățirii personalității.

4. Cultura relațiilor interpersonale și cultura comunicării umane.

Prin urmare, este clar că studiile culturale ia în considerare nu numai obiectivul, aspectele impersonale ale existenței elementelor și a structurilor de cultură, dar, de asemenea, un principiu subiectiv, concretizată în lumea interioară cheloveka.S de o parte, cultura modelează un anumit tip de persoană, dar pe de altă parte - persoana care aduce la norma, nevoile, modelele comportamentale ale cerințelor și intereselor acestora, reflectând o situație socio-culturală în schimbare. Fără a recurge la factori personali nu pot explica funcționarea reală a normelor culturale inerente și a valorilor (spre deosebire de existența lor reală), și, împreună cu abaterile de la normele, care vor avea loc în mod inevitabil în viața societății.

Omul - ea însăși o valoare culturală și cea mai importantă parte a acestei valori constituie posibilitățile sale creatoare, întregul mecanism de punere în aplicare a ideilor și a planurilor de implicate în procesul creativ de instincte naturale, ale sistemelor neuronale din creier până la idealurile estetice cele mai rafinate și înalte și diferite abstracțiuni științifice de experiențe emoționale la cele mai complexe sisteme de semne. Și este firesc ca o modalitate adecvată de a realiza, posibilitățile creative ale unei persoane este cultura, aspectul semnificativ și semnificativ al practicii umane și rezultatele acesteia. În acest fel, atât lumea subiectivă a personalității creatoare, cât și lumea obiectivă a valorilor culturale sunt unite în cultură.

Ce este creativitatea?

În sfera socio-culturală, creativitatea este procesul de dotare culturală a unei noi nevoi sociale (grup), adică găsirea coordonatelor valoroase normative (valori, norme-interdicții, norme-cadre și norme-idealuri), în cadrul cărora oamenii acționează ale căror nevoi specifice

sunt principiul energetic al oricărei nevoi sociale.

Algoritmi specifici de acțiune socială sunt date în cultură, salvează eforturile oamenilor, reprezintă un anumit canal de activitate vitală pentru generațiile întregi. Și astfel, atâta timp cât situația nu se schimbă radical, iar experiența din generația mai în vârstă, așa cum este înregistrat în fenomenele culturale, este inadecvat care nu produce rezultatele așteptate în domeniul noilor nevoi în noul domeniu al posibilităților societății. Dar, respingând normele și regulile învechite, conservatoare, cultura ar trebui să păstreze tradițiile de bază pe care a crescut.

Este caracteristic faptul că fiecare creație și schimbare în domeniul socio-cultural este percepută ca o încălcare a normei existente, ca o abatere. Dar cum să evaluați gradul de utilitate sau rău a unei deviații? Dacă ascultați opinia publică, aceasta poate duce la o greșeală în evaluare, deoarece opinia majorității nu este întotdeauna o sursă de adevăr în acest domeniu. Chiar și Marx a remarcat faptul că domeniul socio-cultural „la fiecare pas înainte ce ai nevoie este o insultă la unele altare, o revoltă împotriva vechi, dar muribundă sfințită de obiceiul de a ordinului.“ ** Esența acestui proces sunt următoarele: Contrar credintei populare, abaterea de la acceptată în această cultură a valorilor și a normelor de conduită și să coordoneze interacțiunea dintre oameni nu înseamnă trecerea la normele și lipsită de orice comportament reglator și înseamnă înlocuirea unui coordona comportamentul pe de altă parte.

Creativitatea creativistă poate apărea la nivelul individului, grupului, instituției. Subiectul creativității poate fi desemnat, de exemplu, ca partid politic, public

* Algoritmul - un sistem de operații care se aplică în conformitate cu reguli strict definite.

** Marx K. Engels F. Soch. Т. 21. С. С. 296.

mișcarea, uniunea creativă, statul în persoana organelor sale legislative, executive și judiciare.

2. CULTURA - BAZA FORMĂRII ȘI DEZVOLTĂRII PERSOANEI, DESCRIEREA FORȚELOR ESENȚIALE

* Conrad N.I. Articolele de Vest și de Est. - M. 1972. P. 111.

Însăși existența culturii este posibilă doar ca un fel de schimb, interacțiune, mișcare. Mai mult decât atât, realizările unei culturi a prezentului și a trecutului pot deveni proprietatea unei culturi individuale numai din cauza activității persoanei însuși. În cele din urmă, persoana care creează și consumă valori culturale, personalitatea începe cu personalitatea și se termină procesul de reproducere culturală.

Cultura personalității se manifestă și în modelele comportamentului său. Cea mai importantă viziune asupra lumii și aspecte comportamentale, formate sub influența culturii, sunt: ​​1) conștiința de sine și pacea; 2) comunicarea și limba; 3) îmbrăcăminte și aspect 4) cultura alimentară; 5) ideea timpului; 6) relații (la nivel de familie, organizații, guvern etc.); 7) valori și norme; 8) credință și credință; 9) gândirea proceselor și a educației; 10) atitudine față de muncă

În literatura științifică este adesea noțiunea de cultură și identitate

sunt considerate în unitate. Este caracteristic faptul că reprezentanții diferitelor științe - studii culturale, sociologie, psihologie - împărtășesc poziții similare. Astfel, sociologul polonez J. Schepanski crede că "cultura personală a individului este totalitatea modelelor personale de comportament, metodele sale de activitate, produsele acestei activități, ideile și gândurile sale", adică, în esență, tot ceea ce caracterizează persoana.

Astfel, cultura individului este o măsură de a stăpâni valorile materiale și spirituale ale unei persoane și o măsură a activităților sale care vizează activitățile, produsele acestei activități, ideile și gândurile sale ", adică crearea de valori diferite în practica individuală. Există o regularitate: cu cât experiența culturală și istorică pe care o persoană a dobândit-o în dezvoltarea sa, cu atât este mai importantă ca persoană.

3. PROBLEMA DE ÎMBUNĂTĂȚIRE A PERSOANEI

În psihologie, sociologie și studii culturale există o serie de teorii ale formării și dezvoltării personalității

Suporterii psihologiei umaniste consideră că principala sursă de dezvoltare personală sunt tendințele inerente față de auto-actualizare. Dezvoltarea personalității este desfășurarea acestor tendințe înnăscute. Din punctul de vedere al psihologului american K. Rogers (1902-1987), în psihicul uman există două tendințe înnăscute. Primul, numit de el "tendință de auto-actualizare", conține inițial într-o formă colapsată proprietățile viitoare ale personalității unei persoane. Al doilea - "procesul de urmărire a organismului" - este un mecanism de monitorizare a dezvoltării individului. Pe baza acestor tendințe, apare o persoană în procesul de dezvoltare, care include "idealul eu" și "adevăratul eu", o structură personală particulară a "I". Aceste substructuri ale structurii "I" se află în relații complexe - de la armonie completă (congruență) la disarmament. Scopul vieții, conform lui K. Rogers, este de a-și realiza înclinațiile înnăscute, de a fi o "persoană care funcționează pe deplin", adică o persoană care își folosește toate abilitățile și talentele, își dă seama de potențialul său și se mută la cunoștința deplină a lui însuși, experiențele sale, urmând adevărata sa natură.

Cercetătorul american A. Maslow (1908-1970) a identificat două tipuri de nevoi care stau la baza dezvoltării individului: "deficit", care încetează după satisfacerea lor și "creștere", care, dimpotrivă, crește doar după punerea lor în aplicare. Maslow a formulat legea dezvoltării progresive a motivației, conform căreia motivația unei persoane se dezvoltă progresiv: mișcarea către un nivel mai înalt apare dacă nevoile

Cele mai importante pentru o persoană sunt nevoile de auto-actualizare. Auto-actualizarea nu este o stare finală a perfecțiunii umane. Nici un om nu devine atât de auto-actualizat pentru a renunța la toate motivele. Fiecare persoană are întotdeauna talente pentru dezvoltarea ulterioară. O persoană care a atins un nivel superior este numită "persoană sănătoasă din punct de vedere psihologic". *

Reprezentanții abordării de activitate (SL Rubinshtein, AN Leontiev, KA Abulkhanova-Slavskaya) consideră că personalitatea se formează și se dezvoltă pe tot parcursul vieții în măsura în care

Bogăția individului constă în bogăția activității ei reale și bogăția comunicării sale cu societatea. Realizarea completă a acestei bogății este umanistă

ideal, a cărei realizare depinde de nivelul conținutului spiritual al "I".

O personalitate pe deplin dezvoltată nu coincide deloc cu idealul unui consumator complet. Într-adevăr, consumul uman nu constă în însușirea unui lucru, ci în asimilarea modului de activitate și comunicarea cu alte persoane, care aduce oamenii împreună și sugerează o autorealizare activă a individului în lucrare creativă și comunicare.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: