Cadrul cronologic al timpurilor moderne, descris de obicei de istorici, este secolul al XVII-lea - începutul secolului al XX-lea. Secole XX, adică perioada de la primele revoluții burgheze la cele dintâi, socialiste. Cu toate acestea, cea mai nouă perioadă din filosofie începe deja la mijlocul secolului al XIX-lea. Astfel, istoria noii filosofii europene durează două secole și jumătate.
Filosofia secolului al XVII-lea a pus bazele noii filozofii europene, și-a dezvoltat direcțiile și conceptele principale. Reprezentanți reprezentativi ai acestei perioade sunt F. Bacon, R. Descartes, B. Spinoza, D. Locke,
T. Hobbes.
Filosofia secolului al XVIII-lea - filosofia Iluminismului - a dus la concluzia logică a ideilor și intențiilor principale ale secolului al XVII-lea, le-a făcut publică. Filozofii remarcabili ai acestei epoci erau Voltaire, Rousseau, Diderot, Holbach, Lessing, Kant, Toland.
filozofia clasică germană (XVIII - .. la mijlocul secolului al XIX-lea) a adus filozofia europeană modernă la nivelul sistemelor dezvoltate deschis aporiilor gândirii europene moderne, pregătesc trecerea la perioada cea mai recentă. Filosofii cele mai proeminente ale clasicilor germani sunt Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach.
Filosofia lui K. Marx și a lui F. Engels a regândit critic experiența filosofiei germane clasice și europene și a anticipat intențiile de lider ale filozofiei perioadei moderne.
Filosofia este conștiința de sine a culturii, prin urmare trăsăturile filosofiei unei anumite perioade de dezvoltare reflectă trăsăturile perioadei corespunzătoare în dezvoltarea culturii. Principala caracteristică distinctivă a noii filozofii europene - raționalismul - este o manifestare a spiritului raționalist al culturii europene a timpurilor moderne.
Sa manifestat raționalismul noii culturi europene:
- în procesele de desacralizare a culturii, ca urmare a faptului că religia, până la sfârșitul timpurilor moderne, și-a pierdut poziția dominantă în conștiința publică;
- în nașterea și dezvoltarea rapidă a științei (în forma sa modernă), care până la sfârșitul timpurilor moderne a ocupat poziția de lider printre alte forme de activitate spirituală a omului. Începutul revoluției științifice a fost stabilit de descoperirile lui N. Copernicus, I. Kepler, T. de Brago și G. Galileo, culminând cu crearea mecanicii clasice a lui I. Newton.
Rationalismul sa manifestat în toate secțiunile cunoașterii filosofice. Rationalismul vontologic a fost exprimat în dominarea conceptului deistic. Deismul este doctrina că Dumnezeu nu se amestecă în afacerile lumii când creează lumea. Această învățătură duce la reducerea spiritului divin la rațiunea divină: Dumnezeu, care și-a manifestat voia doar o singură dată, nu-l arăta din nou. Ordinea mondială întruchipează înțelepciunea minții divine.
Deismul deschide calea dezvoltării științei, adică studiul legilor imuabile ale naturii ca înțelegere a minții divine: dacă Dumnezeu ar continua să creeze lumea, atunci existența legilor naturii ar fi pur și simplu imposibilă. Cei mai noi oameni de știință, inclusiv Newton, au fost deși.
Deschizând calea pentru dezvoltarea științei, Deism poartă astfel în sine o amenințare pentru existența religiei, dar nu din cauza religiei și științei se exclud reciproc, ci pentru că deismul conține în sine posibilitatea de negare a lui Dumnezeu ca persoană, pentru că o persoană care se manifestă prin voința , prin activitatea transformatoare. Dumnezeu ca fără chip universal minte sau ideea absolută poate fi obiectul reflecției filosofice, dar nu poate fi un obiect de cult.
Înțelegerea raționalistă a ființei a fost exprimată, de asemenea, în încrederea majorității filosofilor noilor europeni în aranjamentul armonios și perfect al ființei, în rezonabilitatea ordinii mondiale existente. Acest lucru se reflectă în dominarea principiului identității gândirii și a ființei.
Vagoseologia, raționalismul sa manifestat în primul rând în convingerea că lumea este pe deplin înțeleasă de forțele minții umane. Cei mai mulți filozofi moderni au împărtășit acest punct de vedere, crezând că în această lume - aranjată în mod rezonabil - nu există nimic care să nu fie disponibil minții umane, trebuie doar să găsim calea (metoda) corectă a cunoașterii. Cu toate acestea, în filosofia engleză și germană a secolului al XVIII-lea apar doctrine care pun la îndoială sau neagă posibilitatea înțelegerii realității obiective de către forțele minții umane (D. Hume, I. Kant).
În doctrina omului, raționalismul sa manifestat și în dominația ideilor despre minte ca esență a omului.
Deja în Renaștere, pe baza înțelegerii creștine a omului ca imagine și asemănare a lui Dumnezeu, noțiunea că nu numai Dumnezeu, ci omul poate fi privită ca o persoană care se învârtește. În noua cultură europeană și în noua filozofie europeană, idealul individului ca persoană care transformă în mod activ lumea pe baza puterii minții sale își ia forma finală.
1. Care este caracterul rațional al noii culturi europene?
2. Cum apare cultul rațiunii în noua filosofie europeană?
3. Ce înseamnă termenul "deism"?
4. Care este personalitatea ideală în filosofia timpurilor moderne?
5.2. Revoluția științifică și fundațiile filosofice
Imagine mecanică a lumii
La sfârșitul secolelor XVI-XVII. Știința europeană a cunoscut o revoluție, adică un salt calitativ în dezvoltarea sa, și anume:
- trecerea științei de la un nivel empiric de dezvoltare la una teoretică. a „elementelor de probă“ de cunoștințe fragmentare despre lumea științei sa mutat la crearea unei teorii științifice fundamentale - mecanica, care se bazează pe câteva principii de bază care fac practic întreaga natură, care descrie mișcarea corpurilor materiale de la atomi la planete;
- a existat o matematizare a științei naturii (fără care ar fi imposibil ca știința să atingă nivelul teoretic);
- știința a început să se bazeze pe o metodologie fundamental nouă - empirică, care implică fundamentarea experimentală, experimentală a cunoașterii. Fondatorul acestei metode în filozofia timpurilor moderne a fost filosoful englez al secolului al XVII-lea, Francis Bacon;
- cunoștințele științifice, descoperirile științifice au devenit utilizate pe scară largă în practică. Rezultatele cercetării științifice au fost în cerere prin dezvoltarea rapidă a producției de mașini. Știința a devenit treptat forța productivă a unei societăți industriale;
Imaginea științifică a lumii
Imaginea științifică a lumii este un sistem integral de idei despre lume, care rezultă din generalizarea și sinteza conceptelor și principiilor științifice fundamentale. În centrul imaginii științifice a lumii se află teoria științifică fundamentală, în cazul nostru - mecanica clasică.
Ca urmare a revoluției științifice, prima imagine științifică a lumii se formează în noua cultură europeană. și anume mecanicist. Imaginea științifică a lumii servește ca intermediar între știința profesională și conștiința publică, cultura în ansamblu. Prin aceasta există o continuitate între generațiile de oameni de știință. Datorită funcțiilor sale de "popularizare", imaginea științifică a lumii nu conține doar o componentă conceptuală (conceptuală), ci și o componentă senzorico-figurativă, adică o serie de reprezentări vizuale ale naturii.
O perspectivă holistică a lumii este imposibilă fără concepte de spațiu, timp, materie și dezvoltarea acestei lumi. Știința și imaginea științifică a lumii împrumută aceste idei din filosofie, sunt fundațiile sale filosofice.
Bazele filosofice ale imaginii mecanice a lumii
Materia în imaginea mecanică a lumii este tratată ca o substanță. Materialul este echivalent cu materialul. În plus față de stări solide, lichide și gazoase ale unei substanțe într-o imagine mecanicistă a lumii recunosc existența și substanțele speciale superdens invizibile - ester, care umple spațiul interstelar și prin care interacțiunea gravitațională. Vederea mecanicistă a lumii este, de asemenea, o noțiune de phlogiston și caloric - aceleași substanțe cu care explică reacțiile chimice și fenomenele termice (în prezența acestor kvaziveschestv imagine mecanicistă a lumii, datorită faptului că nu sa format încă conceptul câmpului ca specie de materie).
Materia, adică materia, în imaginea mecanică a lumii are limita de divizibilitate - tămâie. Atomii, ca toate corpurile, se mișcă în conformitate cu legile mecanicii.
Ideea spațiului și a timpului era de natură substanțială: ele nu depind de nimic, sunt omogene și imuabile. Spațiul a fost conceput ca un recipient gol al lucrurilor și timpul este recipientul evenimentelor. Reprezentările eterogenității timpului (de exemplu, sentimentul că timpul durează mult sau mai repede) se referă la conștiința obișnuită, numai la reflexia subiectivă a timpului obiectiv neschimbător.
Din vremea lui Copernicus și Bruno, spațiul universului era considerat a fi infinit și la fel de omogen ca și timpul.
Ideea mișcării. Toate mișcările din imaginea mecanică a lumii au fost reduse la deplasări mecanice. Chiar și animalele și plantele erau considerate un fel de mecanisme. (Filosoful francez J. O. Lametry a scris cartea sub titlul foarte elocvent "Human Machine.") În condițiile unei astfel de reduceri rigide, în care toate tipurile complexe de mișcare sunt reduse la unul - cel mai simplu, nu există loc pentru dezvoltare. adică apariția unui ceva calitativ nou. Baza filosofică a negării dezvoltării a fost conceptul deist (deja menționat mai sus), conform căruia Dumnezeu a creat lumea o dată în forma finală și perfectă.
Ideea de cauzalitate a fost strict deterministă în natură: toate evenimentele și fenomenele sunt cauzal condiționate, nimic nu se poate întâmpla accidental. Noțiunea oamenilor de fenomene aleatoare a fost explicată prin lipsa de informații despre aceste fenomene, adică a fost interpretată ca o reprezentare superficială, caracteristică zilei de zi, dar nu a gândirii științifice sau filosofice.
Deci, în imaginea mecanicistă a lumii peste tot în lume - de la atomi la planete și stele - asemănat cu un anumit neschimbătoare, o dată pentru totdeauna să stabilească un mecanism în care toate obiectele materiale sunt mutate fără a suferi de dezvoltare, în spațiu și timp absolut, supus legilor mecanicii și cauzalitate strictă.
1. Ce schimbări revoluționare au avut loc în știință la începutul secolului
Secolele XVII-XVII.
2. Ce înseamnă noțiunea de "imagine științifică a lumii"?
3. Care sunt funcțiile imaginii științifice a lumii?
4. Care este esența înțelegerii substanțiale a spațiului și a timpului?
5. Este imaginea mecanicistă a lumii dialectice?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: